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·《我们向谁控诉?》第九章 不公平的财产分配方案
·《我们向谁控诉?》第十章:船民们行动起来了——堵政府、扣船
·《我们向谁控诉?》第十一章 维权踏破万重山
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·《我们向谁控诉?》第十三章 第一桶金与原罪
·《我们向谁控诉?》第十四章 “维权五状士”北京“上访村”见闻
·《我们向谁控诉?》第十五章:市长承诺落空
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污染愈来愈严重的文化资源(2)

   “蓝蓝的天空,清清的湖水,绿绿的草原,这是我的家,奔腾的骏马,洁白的羊群,还有你姑娘,我的家,我的天堂!”这便是腾格尔唱红大江南北的一首歌曲,不细细地品味,也没有什么,不就是歌颂、赞美草原吗?这也无可非议呵!

   近两年,在西部冒出来一群民歌手,他们以粗犷、豪放而著称,内地一些嗲声嗲气的歌手与他们没有可比性。腾格尔、容中尔甲、亚东三个西部歌手被称为“高原三鹰”,他们的歌曲回响在银屏、在校院、在社区、在家家户户的斗室里。

   然而,在西部的这些歌曲里,天空、白云、草原、羊群成了永恒的主题,把西藏、新疆、内蒙古人民无奈而痛苦的生活进行了彻头彻尾地粉饰,将高原贫穷、落后、愚昧的社会现实进行了掩盖,试问:这些高原地区的人民只要有了蓝天白云、草原羊群就是“人间天堂”的生活了?那洁白的马路、高耸的楼房、恒温的小汽车、甜美的可口可乐、香喷喷的山珍海味是不是高原人嗤之以鼻?根本不喜欢?实际上,根本就不是这么回事。高原人民灰暗而贫困的生活,是他们无法争脱环境的束缚,无法摆脱愚昧落后的生活现实。

   对西藏、新疆和内蒙古的文化污染要追索到二十世纪五十年代开始。在那个“火红”的年代里,自居将西藏等地“解放”出来的中共强权者对这些地区首先实行的是文化渗透,而歌曲渗透是首当其冲,内地一些御用文人、三流词曲作家将西藏等地的本土民歌曲子进行盗窃,填上新的词曲,这样就有了当时红及一时的西藏、新疆等地民歌形式的“革命歌曲”。

   每一首歌曲都离不开对毛泽东、共产党的顶礼膜拜:“北京的金山上光茫照四方/毛主席就是那金色的太阳/多么温暖/多么慈祥/把我们农奴的心照亮/我们迈步走在社会主义幸福的大道上…… ”这是西藏“农奴”得了“解放”后赞美毛泽东的一首歌。

   “蓝蓝的天上白云飘/白云下面马儿跑/挥动鞭儿响四方/赞歌更嘹亮/要是有人来问我/这是什么地方/我就骄傲地告诉他/这是我的家乡/这里的人们爱和平/也热爱家乡/歌唱自己的新生活/歌唱共产党/毛主席啊共产党/抚育我们成长/草原上升起不落的太阳/各族人民团结紧/结成铁壁铜墙/歌唱领袖毛主席/歌唱共产党”这是《草原上升起不落的太阳》的歌词,这些歌曲表达了高原人民真实生活的写照吗?不错,高原有蓝天白云,有草原和羊群,但是,除此之外还有什么?那就只有流动的帐篷和风沙,还有稀薄的空气,没有路,没有水,有很多地区到现在为止还没有电。

   “雪山啊霞光万丈/雄鹰啊展翅飞翔/高原春光无限好/叫我怎能不歌唱/翻身农奴把歌唱/雪山啊闪银光/雅鲁藏布江翻波浪/驱散乌云见太阳/幸福的歌儿传四方”《翻身农奴把歌唱》的歌词。怎么叫翻身?哪里见到太阳?到目前为止,贫穷、落后的西藏人民一直受到奴役和愚弄,他们在贫穷中挣扎、在黑暗中瞪大眼睛望著天空,他们见到的太阳在哪里?

   一面是吸取西藏、新疆本土丰富的民歌风格,另一方面是篡改当地的文化资源,用“旧瓶将新醋”的办法填上新的词谱,在半个世纪里,唱红全国的近三十首赞美草原、赞美高原的歌曲中,几乎都是借用了西域民歌的风格,填上新词,极尽疯狂的煸情歌颂共产党和暴君毛泽东。最为流行的有《金瓶似的小山》,《北京的金山上》,《唱支山歌给党听》,《共产党来了苦变甜》,《翻身农奴把歌唱》,《毛主席的光辉》,《高唱酒歌》,《美丽的仁贞旺姆》,《阿玛勒俄》,《宗巴朗松》,《酒歌》,《庄德隍君》,《挤奶歌》,《春到喜玛拉雅》,《郎拉穷斯》,《珞巴展翅飞翔》,《美丽的拉萨河》,《伊玛夹吉松》,《春风在心中荡漾》,《我爱家乡山和水》,《拉萨谣》,《喜玛拉雅人》这些歌曲对高原人民是一种文化污染,其实质改变不了对高原人民愚弄、欺骗的民族政策,这些歌曲起到了腐蚀剂的作用,是中共强权者对高原人民现实生活的一种精神安慰,那经过粉饰了的歌词、那千篇一律的旋律,并不能代表高原人民的心声。

   半个世纪以来,中共的强权者们,通过愚弄和欺骗的方式达到对西藏、新疆、内蒙古等地的文化渗透,以此来维护独裁统治的目的,一代一代的统治者都有一种近乎默契的一至,其手段如出一辙。近代的中共强权者对西藏、新疆、内蒙古实行的是文化渗透,用歌曲等方式,来根除、污染他们的本土文化,改变他们的传统文化。在清朝的统治者们,清政府为了根除蒙古人的智慧和知识,除了阻止蒙古包人接受教育和阻止蒙古人汉化外,还诱使蒙古上层的“王”、“公”之流生活靡烂,跟人民形成尖锐的对立,使他们不能追求更高的理想;对西藏人,统治者尊重他们信奉的喇嘛教,而禁止他们从事政治活动,事实上西藏人在喇嘛教的“泥沼”中,也没有余力去过问政治,赋给喇嘛精神上的尊荣和物质上的利益,喇嘛是不准结婚的,在清政府的鼓舞下,本已日渐减少的西藏人,更加速了减少;对新疆人也是如此,禁止新疆人与汉人交往,绝对不许通婚,平时也不许有友谊上的交往,呈现出一种人为的畸形社会形态,目的就是防止维吾尔人与汉的结合。@2004年10月9日

   (http://www.dajiyuan.com转自《大纪元》

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