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余杰文集
·第七章 光荣与耻辱
·第八章 没有完成的审判
·第九章 日本为什么不忏悔?
·第十章 寻找日本的良心
·第十一章 拒绝遗忘与捍卫尊严
·第十二章 祈祷和平
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12、《暧昧的邻居》(光明日报出版社)
·《暧昧的邻居》目录
·引子
·一:《日本管窥》与《日本人》•翻译老田•日本的“小”
·二:幸福的母亲•无人照看的“红富士”•花岗惨案旧址
·三:“拆碑会”与“护碑会”•护国神社•尹奉吉
·四:三根山•观音与战犯•丹羽庄
·五:东史郎•大江山•双语文学杂志《蓝》
·六:松冈环•两个老兵的回忆•中日文化交流的困局
·七:一个人的图书馆•天皇诏书•《无言的幽谷》
·八:在路上的王选•天皇的宫殿•对日索赔之难
·九:靖国神社•万爱花的下跪•日本人的募捐
·十:日本的外交目标•社民党的衰落•班忠义
·十一:生鱼片•曾经在地图上消失的“恶魔之岛”•广岛的红灯区
·十二:广岛原爆资料馆•千只鹤•吴港
·十三:本岛市长•电视中的石原慎太郎•侦探故事
·十四:两个原爆资料馆•出岛的荷兰商馆•长崎的秋祭
·十五:春帆楼•“李鸿章道”•长州炮
·十六:光武金印•古地图•日本文化的长处与短处
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13、《光与影》(东方出版社)
·《光和光的背面:我的美国之旅》目录
·一:“我们是吹口哨的人”
·二“我们是真正的爱国者!”
·三“一分钟人”与来克星顿的枪声
·四:不要遗忘历史那黑暗的一页
·五:布什:一半是火,一半是冰
·六:公民有焚烧国旗的自由吗?
·七:看哪,那些办报纸的人
·八:劳拉:从图书馆馆员到第一夫人
·九:马车上的阿米西人
·十:美国人是公民,也是志愿者
·十一:墓碑之美
·十二:那栋朴素的小房子
·十三:记一位在“九•一一”中罹难的弟兄
·十四:瓦尔登湖:大地的眸子
·十五:威尔逊:理想主义的总统
·十六:美国作家和站在作家背后的人
·十七:希拉里:美国的第一位女总统?
·十八:耶鲁与中国
·十九:在“左”与“右”之间的美国知识分子
·二十:最好的教育是爱的教育
·《光与光的背面》后记:“八仙”还是“九仙”?
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14、《拒绝谎言》(香港开放杂志社)
·《拒绝谎言》目录
·包遵信序《拒绝谎言》:一个知识分子的道德良心和勇气
·刘晓波序《拒绝谎言》:在日常生活中拒绝说谎
·致中国作家协会的公开信
·就本人与中国作家协会的劳动合同纠纷致读者的公开信
·末路的狂人与末路的主义——论米洛舍维奇的垮掉
·一代新人的觉醒和受难
·丧钟为谁而鸣
·朱熔基总理,请您尊重台湾的民主
·面对中国的“国难”
·中国大地上的毛幽灵
·薄熙来的“神光圈”
·论邓家菜馆的倒调
·同胞之间的杀戮
·愚蠢的“远攻近交”
·谎言王国迫死说谎者
·"幸灾乐祸"的文化背景
·从杨子立等人的遭遇,我们如何学习“爱国”?
·流沙河笑谈“一毛”——百元人民币“变脸”
·从华国锋的退党谈起
·谭其骧与毛泽东
·为了在阳光下生活——读北明《告别阳光》
·台湾的选择
·姜恩柱的"个人意见"
·哈维尔的态度
·谁出卖了中国?
·一百步笑五十步
·中国知识界的堕落和文化精英的宠物化
·从身体囚禁到心灵控制——我所经历的军政训练
·从北大的堕落看中国知识分子的奴才化
·黎明前的黑暗
·俄罗斯悲剧与极权主义后遗症
·我们的尊严和血性在哪里?
·董建华的“自动当选”与香港的危机
·大陆眼中“暧昧”的香港
·李敖的堕落
·辞职的勇气与生命的价值
·从“小说反党”到“电影救党”
·毛毛笔下的毛泽东
·美国是魔鬼吗?
·义和团,还是维新派?
·真话与饭碗
·余华的奴性
·走出坚冰的金大中
·我们为什么要申奥?
·无法告别的饥饿
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樊百华:寄语没有私交的余杰出访美国

   我要借秦晖文送给出访前的余杰小伙子。

   我要说的秦晖文章余杰肯定是看过的,不只一篇,但主要是这一篇:《百年转换——“商人”与“教士”的中国观》秦晖的重要文集《问题与主义》的开卷第一篇。文章一开始就重重地摆出来一个问题:黄兴涛、杨念群与刘东、王元化们所作引进西人著述的意义分殊。秦晖这篇文章的主要意思是:今天西方对中共中国的态度主要是商人型的,比起近代的西方教士型态度来,已经大大不如了。

   余杰即将应美国官方的邀请赴美作短暂观察了。如果我没有记错的话,值得中国进步知识界关注的青年学人受邀访美,这是近年第二例了,第一例是余世存。余世存因为比余杰大几岁,对许多现象,包括对中国进步知识界的落后、萎琐和一些微妙的文化商业行为,都有很清醒、深刻的感受,也能够差不多直言不讳地用他独特的语言加以解剖、批评。余世存是中国思想界对苦难体验得最为独特、深沉、全面的一位,就是将老中青加在一起,也不妨碍我的这一判断。遗憾的是像秦晖一样,他的文字不是很适于传播,加上对著述不是那么感兴趣,他十分注重行动,于是生活得不免淡泊、艰辛了些。1999年,有一次我读了余世存的文章,立即请能与他联系上的朋友设法劝慰,我怕他抛弃这个黑暗的世界——那至少是性情、气质上的一种合理预感。余世存在美国对美国是有批评的,在欧洲也丝毫没有“旅欧”的心情。余杰在性格、气质上面就大不同了。

   熟悉我的青年朋友都知道,面对一些大学生对余杰的批评,我是用心为余杰辩护的;面对南京民间基督教人士对他们的兄弟余杰的批评,我则保持沉默——怎样与信教的朋友对话,我至今不得法门,甚而颇感拘束。中国的大学生能够出现余杰,我当然非常清楚:是多么的难得呀!顾准曾对“才气”表示过不敬,台湾的李敖是有“才气”的,大陆的余秋雨是有“才气”的,韩少功、孔庆东推崇的新左“三博士”……是有“才气”的,有“才气”的人最容易轻视制度、常识理性,最容易走到刘小枫或者钱钟书那样的“炫(玄)学”套路去,最容易回到旧式文人的小我满足。但是这一切与才气本身当然没有必然联系。我曾经与香港的朋友说:我这辈子怎么独上高楼、为伊憔悴也不可能写出刘晓波、余杰那样好的文章了。我并不止一次与朋友说到:有刘晓波的文章读,是此生的幸福。(当然,中国还没有出现我企望中的“历史性文本”——中国最急需的当然不是文本,文本是没有行动时的心理需要。6月3日中午我与南京一作家朋友通话时这样说。)

   “才气”还很容易与“商业”联姻。“商业”本身当然不是坏的,书商贺雄飞对中国的推动有目共睹。但“商人眼光”有着天然的局限性,中共将政治犯作为商贸筹码,美国乃至全世界的商人是不是利用着“奸商中共”呢?只要在中国有钱赚,就不怎么关心中国劳工被压迫被剥削的苦难,相反,将中国没有独立工会、农会,视为中共的无上馈赠,对人权、民主、自由、法治至多只有服务于利润意义上的考量,是不是这样呢?中国真正的自由主义者——极度关注公正的秦晖式自由主义者,尽管无法行动,但思想上没有不反对“以经济建设为中心”、“稳定压倒一切”的“中外商人眼光”的!

   1999年,我提出“联合国精神”,从那时起,我基本上抛弃了“中西对置”的话语模式。联合国精神甚至与现实的联合国不相统属,一个连卡扎菲、萨达姆、金正日、中共核心都可以人五人六的“官方组织”,与“联合国精神”(人权至上)有什么关系呢?法国与《人权宣言》有什么关系呢?谋杀马丁·路德·金、肯尼迪的利益集团与《独立宣言》有什么关系呢?潘恩与维多利亚时代的君主立宪有什么关系呢?“天安门母亲”与“发展中的中国”有什么关系呢?是的,在这里我有了笛卡尔的灵肉分离论倾向,但是,如果余杰是真正的基督徒,他一定会带了笛卡尔方法进入美国。当然,我这些话都是因为记住了不仅是秦晖的“审美”观,针对具体的中美关系有感而发的。

   从踏上美国的那一刻起,余杰就一定要为新左派加给他的“亲美”帽子辩诬。我的老师、颇有思想政治智慧的郭罗基先生,去美后没有放弃马克思主义;我的兄长、与我的老师发生了严重争论的徐水良先生,去美后仍然留着“新人本主义”的宏大理论构想(我特别注意到他的私有化并不必然有利于民主自由的“新观念”),……这些应当都与对美国的零距离感受有关吧?我注意到余杰将就“中国转型中的暴力问题”发表演讲,我希望他能够就“商人眼光”也发表演讲——我的基督教朋友们口口声声责难人性,我要劝基督徒余杰:不要这样说,应当设想“后现代问题”主要要解决的困难是“商人眼光”!“中国的‘商人眼光’”则基本上是一个前现代问题——余杰走到哪里,就要将最近发生的“孙大午事件”揭露到哪里!

   限于篇幅,就说这些吧——祝余杰往还平安!

   --------------------------源自《议报》http://www.chinaeweekly.com(6/11/2003 2:46)

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