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余杰文集
·鲁迅的柔情
·读柏杨回忆录:未完成的反抗
·在激情与恐惧中穿行
·心灵的隔膜
·托尔斯泰给沙皇的信
·怀想梅克夫人
·那片森林
·三个俄罗斯医生的故事
·事关“国家尊严”
·心灵的维度
·永远的普希金
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6、《爱与痛的边缘》(大象出版社)
·《爱与痛的边缘》目录
·“龙椅”为谁而设?
·九十年代的“红宝书”
·从尼克松到克林顿:被羞辱的总统
·官官相杀
·“鬼才”遇“鬼”记
·轿车不如轿子说
·鲁迅中了传教士的计?
·贪官的金蝉脱壳之计
·从日军细菌战档案说起
·城市边缘的挣扎
·发现我们自身的匮乏
·读《触摸历史——五十人物与现代中国》
·胡适:既开风气又为师
·密西西比河的月光
·山坳上的中国教育
·读克里玛:生活在布拉格的三种方式
·生命是忧伤的
·生命中不能承受之真
·读《第四种权力》
·谁来主持正义?——读《基督山伯爵》
·睡狮犹未醒
·文字与脑袋
·阉割外国文学:对中学语文课本中所选外国文学作品的分析
·我们有罪,我们忏悔
·忏悔:从每一个个体开始
·毫不妥协地面对邪恶
·徐友渔侧记
·究竟谁在败坏“忏悔”的名声?
·批评的自由与认错的勇气
·闸门在你的肩上
·冰冻的岁月
·疯人的辩护
·古战场的守护人
·禁书
·别尔嘉耶夫的精神挣扎
·沙皇的猎犬们
·内在的伤害
·妻子与助手
·倾听
·读巴纳耶夫《群星灿烂的年代》
·驻守托尔斯泰庄园的士兵
·童年的老师
·托尔斯泰:最后的出走
·眼泪
·医生的眼光
·真实的冬尼娅
·恢复我们的尊严
·眼睛与勇气
·假如他是一个老百姓
·《爱与痛的边缘》跋:为了痛,更为了爱
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7、《老鼠爱大米》(大象出版社)
·谭嗣同三题
·斯堪的纳维亚的海风
·一街一巷总关情
·坐看云起的从容
·从令狐冲与傅红雪两个小说人物看金庸与古龙之自由观
·牛虻的忠诚
·锯木皇帝
·福克纳:一个羞怯的乡下人
·暧昧的日本,锐利的大江
·“我家”即是千万家
·“巩俐第四”
·“真实”的谎言
·拜寿与拜年
·被遗忘的角落
·唱歌的警察
·独裁者的末日
·对自由的恐惧
·遏制腐败的灵丹妙药
·过河卒子
·汉阳陵的秘密
·恢复体育的真谛
·奖项与版税
·杰出青年黄飞鸿
·警察不是万能的
·冷漠是一种罪恶
·刘璇的自由
·麻将王国
·美丽的灵魂
·摩尔的“母与子”
·莫把生活当相声
·傻子的自由
·未还的孽债
·物业管政府
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樊百华:寄语没有私交的余杰出访美国

   我要借秦晖文送给出访前的余杰小伙子。

   我要说的秦晖文章余杰肯定是看过的,不只一篇,但主要是这一篇:《百年转换——“商人”与“教士”的中国观》秦晖的重要文集《问题与主义》的开卷第一篇。文章一开始就重重地摆出来一个问题:黄兴涛、杨念群与刘东、王元化们所作引进西人著述的意义分殊。秦晖这篇文章的主要意思是:今天西方对中共中国的态度主要是商人型的,比起近代的西方教士型态度来,已经大大不如了。

   余杰即将应美国官方的邀请赴美作短暂观察了。如果我没有记错的话,值得中国进步知识界关注的青年学人受邀访美,这是近年第二例了,第一例是余世存。余世存因为比余杰大几岁,对许多现象,包括对中国进步知识界的落后、萎琐和一些微妙的文化商业行为,都有很清醒、深刻的感受,也能够差不多直言不讳地用他独特的语言加以解剖、批评。余世存是中国思想界对苦难体验得最为独特、深沉、全面的一位,就是将老中青加在一起,也不妨碍我的这一判断。遗憾的是像秦晖一样,他的文字不是很适于传播,加上对著述不是那么感兴趣,他十分注重行动,于是生活得不免淡泊、艰辛了些。1999年,有一次我读了余世存的文章,立即请能与他联系上的朋友设法劝慰,我怕他抛弃这个黑暗的世界——那至少是性情、气质上的一种合理预感。余世存在美国对美国是有批评的,在欧洲也丝毫没有“旅欧”的心情。余杰在性格、气质上面就大不同了。

   熟悉我的青年朋友都知道,面对一些大学生对余杰的批评,我是用心为余杰辩护的;面对南京民间基督教人士对他们的兄弟余杰的批评,我则保持沉默——怎样与信教的朋友对话,我至今不得法门,甚而颇感拘束。中国的大学生能够出现余杰,我当然非常清楚:是多么的难得呀!顾准曾对“才气”表示过不敬,台湾的李敖是有“才气”的,大陆的余秋雨是有“才气”的,韩少功、孔庆东推崇的新左“三博士”……是有“才气”的,有“才气”的人最容易轻视制度、常识理性,最容易走到刘小枫或者钱钟书那样的“炫(玄)学”套路去,最容易回到旧式文人的小我满足。但是这一切与才气本身当然没有必然联系。我曾经与香港的朋友说:我这辈子怎么独上高楼、为伊憔悴也不可能写出刘晓波、余杰那样好的文章了。我并不止一次与朋友说到:有刘晓波的文章读,是此生的幸福。(当然,中国还没有出现我企望中的“历史性文本”——中国最急需的当然不是文本,文本是没有行动时的心理需要。6月3日中午我与南京一作家朋友通话时这样说。)

   “才气”还很容易与“商业”联姻。“商业”本身当然不是坏的,书商贺雄飞对中国的推动有目共睹。但“商人眼光”有着天然的局限性,中共将政治犯作为商贸筹码,美国乃至全世界的商人是不是利用着“奸商中共”呢?只要在中国有钱赚,就不怎么关心中国劳工被压迫被剥削的苦难,相反,将中国没有独立工会、农会,视为中共的无上馈赠,对人权、民主、自由、法治至多只有服务于利润意义上的考量,是不是这样呢?中国真正的自由主义者——极度关注公正的秦晖式自由主义者,尽管无法行动,但思想上没有不反对“以经济建设为中心”、“稳定压倒一切”的“中外商人眼光”的!

   1999年,我提出“联合国精神”,从那时起,我基本上抛弃了“中西对置”的话语模式。联合国精神甚至与现实的联合国不相统属,一个连卡扎菲、萨达姆、金正日、中共核心都可以人五人六的“官方组织”,与“联合国精神”(人权至上)有什么关系呢?法国与《人权宣言》有什么关系呢?谋杀马丁·路德·金、肯尼迪的利益集团与《独立宣言》有什么关系呢?潘恩与维多利亚时代的君主立宪有什么关系呢?“天安门母亲”与“发展中的中国”有什么关系呢?是的,在这里我有了笛卡尔的灵肉分离论倾向,但是,如果余杰是真正的基督徒,他一定会带了笛卡尔方法进入美国。当然,我这些话都是因为记住了不仅是秦晖的“审美”观,针对具体的中美关系有感而发的。

   从踏上美国的那一刻起,余杰就一定要为新左派加给他的“亲美”帽子辩诬。我的老师、颇有思想政治智慧的郭罗基先生,去美后没有放弃马克思主义;我的兄长、与我的老师发生了严重争论的徐水良先生,去美后仍然留着“新人本主义”的宏大理论构想(我特别注意到他的私有化并不必然有利于民主自由的“新观念”),……这些应当都与对美国的零距离感受有关吧?我注意到余杰将就“中国转型中的暴力问题”发表演讲,我希望他能够就“商人眼光”也发表演讲——我的基督教朋友们口口声声责难人性,我要劝基督徒余杰:不要这样说,应当设想“后现代问题”主要要解决的困难是“商人眼光”!“中国的‘商人眼光’”则基本上是一个前现代问题——余杰走到哪里,就要将最近发生的“孙大午事件”揭露到哪里!

   限于篇幅,就说这些吧——祝余杰往还平安!

   --------------------------源自《议报》http://www.chinaeweekly.com(6/11/2003 2:46)

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