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余杰文集
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·新官场现行记
·中国人还没有走出义和团的阴影
·谁毁灭了我们的家园?
·两朵金花耀中华
·习近平以北韩为师?
·连运钞车一起贪污的贪官
·赖斯访华,我失自由
·世界公园变动物庄园?
·你从古拉格归来——致索尔仁尼琴
·人之子——再致索尔仁尼琴
·致万科董事长王石的公开信
·写在奥运边上
·献媚中共的西方左派政客终将自食其果
·百姓为何痛恨警察?
·鲁迅和他的敌人仍然活在今天——论鲁迅思想的精华与软肋
·生态危机源于信仰危机
·李鹏连说谎的自由都没有了
·警匪联袂的江湖
·历史大视野中布什总统的是非功过
·谁在用谎言折腾我们?
·一个懂得爱的人——王小波十年祭
·鲁迅与当代文坛
·七十年代人,仅仅是同龄
·一个懂得爱的人——王小波十年祭
·岁月的温情与锋芒——序吴藕汀《药窗诗话》
·我们需要拥抱吗?
·夏瑜的自觉
·我们如何宽恕日本?——兼论葛红兵的言论自由以及我们如何纪念抗战
·黑暗深处的光——读班忠义《“盖山西”和她的姐妹——山西日军性暴力十年调查》
·以民间文化交流解中日之结——中国作家余杰与日本汉学家藤井省三的对话
·你们眼看何为善,何为正----在赎愆祭的观念下纪念"六四"二十周年
·你们要为那城求平安——基督徒为什么要为“六四”祷告?
·菩萨能够保佑贪官吗?
·社会心灵重建的建筑师——台湾《旷野》杂志社长苏南洲访谈
·社会心灵重建的建筑师——台湾《旷野》杂志社长苏南洲访谈(下)
·律师也要讲政治
·集权专制没有真正的智囊
·没有自尊,何来贵族?——评刘再复访谈《又见故国、古都与故人》
·这是一个盗贼统治的国家
·文字收功日,中国民主时
·黑帮老大过生日
·以公平公义使国坚定稳固 ——关于《谁把聂绀弩送进了监狱?》的争论
·问鼎奥斯卡奖的《建国大业》
·文字收功日,中国民主时——《大国沉沦:写给中国的备忘录》导读
·感谢开胸验肺的伟大祖国
·金大中的国葬与刘晓波的入狱
·圣女林昭与中国教会的复兴
·不要忘了缅甸,不要忘了昂山素姬
·
·家庭教会的公开化与中国社会的民主化
·胡锦涛是毛岸青的兄弟
·齐奥塞斯库的幽灵在中国徘徊
·为中国当代艺术注入神圣性
·将独裁者毛泽东钉在历史的耻辱柱上——张戎夫妇的《毛泽东:鲜为人知的故事》为什么重要?
·毒奶粉的黑手成为第六代接班人
·去“党国”的神圣化是中国实现宪政的第一步
·中国的柏林墙要立到几时呢?
·有时,我们要下到井里看看繁星——从“面包时代”的七七宪章到“蜗居时代”的零八宪章
·刘晓波与胡锦涛的对峙-
·且看北大僵尸教授如何批判零八宪章
·每个受害者都站起来揭露中国的古拉格
·陈云林为何“绝对尊重”台湾民众的不同意见?
·钞票当钥匙,鞋带当白绫
·为一切受屈的人伸冤——呼吁全球华人基督徒都来关心刘晓波案件
·刘晓波将胡锦涛送上了审判席
·这大光照亮黑暗中的百姓——神州传播机构总编导远志明访谈(下)
·从“以人为本”到“以神为本”
·为什么我们要捍卫良心的自由和信仰的自由?
·教宗若望•保罗二世与苏东剧变
·西藏就是潘多拉,王力雄就是杰克,唯色就是纳特莉
·她陪整个民族受难
·温家宝应当转行当教师
·本雅明:没有美,便没有善
·谁动了中国人的奶酪?——从《中国可以说不》、《中国不高兴》、《中国站起来》之“三部曲”看中国的法西斯思潮
·引导大学师生追求有信仰的人生——香港中文大学崇基学院校牧伍渭文牧师访谈
·专制制度下的官僚还是平庸点好
·图图离中国有多远?----从《图图传》看刘晓波获诺贝尔和平奖的前景
·达赖喇嘛自称“印度之子”有什么错?
·在圣经里寻找经济学的源头——财经作家、诗人苏小和访谈(上)
·以真理建立教会和影响社会——加拿大温哥华浸信会信友堂主任牧师洪予健访谈
·胡温真的关心艾滋病人吗?
·刘晓波早已走出了谏言路——就《刘晓波的谏言路走得通吗?》一文与曹长青商榷
·谎言说第二遍就成了真理?----冷看温家宝与网民在线交流
·陶兴瑶与阿米尔,谁更有尊严?
·总理的无耻是国耻吗?
·看胡锦涛如何分裂别人的家庭
·羞辱妓女能够让这个国家获得尊严吗?
·“大国崛起”的迷梦几时方休?
·让每一个流氓警察都暴露在阳光之下
·世博会与老鼠药
·那红色是鲜血的红色 ——读周德高《我与中共和柬共》
·温家宝神话是怎样造出来的?
·“黄金时代的故事”继续在中国上演
·中共是个隐蔽的塔利班
·卡钦斯基:从波兰“第四共和国”到“新欧洲”
·作为“上帝之城”的美国——读本内特《美国通史》
·官员妙语一箩筐
·SB会在北京开吗?
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面对中国的“国难”


   面对中国的“国难”
   上帝,请让我成为你和平的工具
   让我用爱去消除仇恨

   以理解回敬伤害
   以忠诚解除怀疑
   以希望根除绝望
   以光明照亮黑暗
   以欢乐融解哀愁
   神圣的主啊,能否无需过多追求就能
   让我不求被人安慰,而去安慰人
   让我不求被人理解,而去理解人
   让我不求被爱,而去爱
   因为只有给予才会得到
   正是在谅解别人中我们得到谅解
   正是在自身的消亡中我们得到永生
   ——圣•方济各《和平祈祷词》
   在《丧钟为我们而鸣》一文中,我提出这样的一个观点——“‘九•一一’恐怖事件不仅是美国的国难,而且更是中国的国难”。该文发布以后,我的观点受到了普遍的攻击和辱骂。面对这无边的邪恶,我尽量克制自己的愤怒,因为正如《犹太教法典》中所说:“世界的存在,只应感谢那些控制自己愤怒的人们”,愤怒是错误的开始。然而,无论受到怎样的质疑和责难,我也将坚持这一观点——这不仅是中国的国难,而且是中国自身邪恶的又一次严重的溃疡。
   在中国,打着“爱国”的旗号明确支持恐怖主义、对别国平民遭受的灾难幸灾乐祸的民众数不胜数,他们的数量之多又创造了一个“世界第一”。这是一个身处苦难而被苦难所异化的民族必然的反应,这是一个身处邪恶而被邪恶所支配的民族唯一的发泄,这是一个身处黑暗而被黑暗所吞没的民族仅存的快乐。经历了这次事件,中国的国际形象再次一落千丈,中国的未来也变得更加扑朔迷离。
   国难已经产生,溃疡已经产生,我们无法视而不见。下面的问题就是:我们如何面对它们?还有没有疗救的希望?既然“爱离中国有多远,民主就离中国有多远”,那么,如何从头建构我们自己的充满爱的现实生活?
   我们为什么幸灾乐祸?
   恐怖事件之后的一个多星期里,大部分的中国民众表现出了漠不关心和幸灾乐祸两种心态,有些人的这两种心态还相互交织在一起。密德拉施说:“落到一个人身上的痛苦,没有不被另一个人从中利用的。”打个比喻:这种心态宛如一个长期以来嫉妒富有邻居的穷人,他经常虐待自己的妻子,而邻居却“多管闲事”地干涉他。突然有一天,邻居的女儿被坏人绑架了。于是,穷人立即兴高采烈地吆喝起来:“看,这就是你的下场,看你以后还敢干涉我的家务事!看你以后还敢在我的面前摆阔气!”
   请原谅我使用这样一个并不准确的比喻。在这个比喻之后,我试图更深入地探究那些幸灾乐祸的中国人心理状态的成因。在我看来,我们的历史和文化传统,如果用两个词语来概括,那就是“专制”与“暴力”。几千年来,我们从来没有享受过一天的民主。同时,我们并非“热爱和平”的民族。我们就像一堆蛆虫一样,挤占一个狭小的茅坑里。在粪便熏天的臭气中,我们相互仇恨、相互撕咬、相互扼杀,却从来不会伸出头去仰望苍天以及苍天上的神。蛆虫们以为这种存在方式就是最文明、最高尚、最自然的存在方式,蛆虫们无法了解世界上还可能有其他的生存方式。
   晚近以来,中国的历史进程风云突变。然而,戊戌变法、辛亥共和、抗战胜利……好几次走向文明社会的契机都被我们错过了。最后,我们选择了纳粹法西斯主义、斯大林式的共产主义、中国最顽固的东方专制主义以及流氓无产主义交媾而产生的怪胎——毛泽东主义。于是,中国人有了一个更加肮脏、更加丑恶、更加血腥的茅坑,并在这个茅坑中更加残忍、更加暴虐、更加不自知地撕咬着。从某种意义上说,不是茅坑选择了我们,而是我们选择了茅坑;同样的道理:不是做蛆虫的命运降临到了我们的身上,而是我们愚昧而固执地捍卫着蛆虫的“尊严”。
   我们成了一群幸灾乐祸的蛆虫。因为自己生活得太悲惨了,当观察到更为悲惨的事件发生在旁人身上的时候,便会情不自禁地开怀大笑——一个访美的中国记者团就是这样做的:在听到灾难发生的消息之后,他们在一个公众场合兴奋地起身鼓掌。他们确实“情不自禁”,他们兴奋地忘记了自己身在何处。他们太可怜了,可怜得只有通过这种方式才能显示自己“不那么可怜”。这些蛆虫唯一的快乐就是:开心地观察别人的苦难。
   “看客”是鲁迅注意到的中国人最显著的国民性之一。这一次,唯一的不同就是:原来那群流着唾液拥挤在街头观察乞丐的没有多少文化的人,摇身一变成了另一群争先恐后地在网络上发泄怨恨的“有文化的人”。“幸福”就是悠然地旁观别人的遭殃——这就是大部分中国人对“幸福”这个词语的全部理解!尽管别人的苦难并没有给这些人带来什么实际的好处,但这已足以让他们喜出望外了。这些人怎么也理解不了世界上还有其他类型的“幸福”,正如安德烈•纪德在《希望哺育我们》中说的:“世上存在着贫困、绝望、痛苦和恐惧上的不可估量性,致使一位幸福的人想到自己已经拥有了幸福而羞愧。……我的幸福在于增加他人的幸福。为了我成为幸福的,我需要一切人都幸福。”大多数中国人都会嘲笑纪德的“天真”,或者指责他的“虚伪”。这些人拒绝一切他们理解不了的事物。他们会猜测:纪德为什么会这样说呢?他一定有什么不可告人的目的,或者沽名钓誉,或者瞒天过海。他们最善于挖掘那些“幕后”的东西,因为他们自己从小就生长在黑暗里,不知光明为何物。
   我们成了一群铁石心肠的蛆虫。我们对身边消逝的生命熟视无睹——我们都是“文革”的儿子,尽管许多比我更加年轻的人是在“文革”之后出生的。在这个国度里,生命不是“自主”和“自足”的,生命只有在从属于某种意识形态、某种党派、某种族群的时候,才有其意义和价值。正是这种思路导致了我们的铁石心肠。克莱瓦赫在《训诫》中说:“对于铁石心肠来说,不存在值得记忆的事物,除了牵连到的痛苦外,在当前不存在重要的事物,在它可能守望的或者准备的未来什么也不存在,除了它阴谋进行的某种报复行动外。简言之,把这一切可怕疾病的一切恶行归之于一个基本点:铁石心肠是遗失了对上帝的敬畏和人类的气息。”当我浏览完一个又一个的网站以后,我无法掩盖这样的一个事实:我们是一群值得悲悯的蛆虫——尽管我们自己已然习惯了罪恶,尽管我们自己已然丧失了同情心。
   叔本华说:“对于一切有生命之物的同情是对品行端正的最牢固和最可靠的保证。谁满怀这种同情,谁就肯定不会伤害人、损害人、使人痛苦,而是只要他能够,就宽容地对待任何人、宽恕任何人、帮助任何人,并且他的行动会带有公正和博爱的印记。”然而,“九•一一”恐怖事件发生之后,我们的同胞的所作所为,却与之截然相反。
   我们如何学习“爱国”?
   仅仅因为表达对恐怖分子的谴责、仅仅因为表达对死难者的同情,我与一些朋友就被戴上“汉奸”的帽子。让我百思不得其解的是:难道对恐怖分子表示热烈支持、对死难者表示幸灾乐祸,就是伟大的“爱国”行为?
   关于“爱国”,长期以来我们陷入了一个可怕的误区。我们究竟是爱一个抽象的、理念化的国家,还是爱身边每一个受苦受难的同胞?我们究竟是爱一个寿命短暂的领袖、政党和政权,还是爱永恒的山水与土地?
   这是一个简单的常识。然而,在我们这里,这一常识却没有能够理所当然地成为“常识”。那些在网络上和在现实生活中发表丑恶言论的“爱国者”们,你们口口声声地说自己“爱国”,你们为“六•四”惨案中被自己的政权杀害的公民们呐喊过吗?你们为江西芳林小学中因鞭炮爆炸而丧生的孩子们呐喊过吗?你们为广西南丹被活埋在矿井下的矿工们呐喊过吗?在河南郑州,有一位名叫曹海鑫的农民,就因为替村民说了几句话,被贪官污吏枪杀了;在广州火车站,一位名叫苏萍的、抱着布娃娃充满憧憬地进城的农村女孩,被警察关进收容站,并遭到了流氓们的轮奸;在深圳的一家工厂里,一群女工被怀疑偷窃,而被脱光衣接受服检查……顶天立地的“爱国者”们,你们关心过他们的命运吗?你们有没有对这些凄惨的同胞实施过一点点实际的帮助,甚至仅仅是表达一下口头上的支援、同情和悲悯?如果没有,请收起你们的堂而皇之的“爱国”招牌来吧!说“爱国”这两个字,你们还不配!
   相反,在我的身边,我的朋友们、那些有良知和勇气的知识分子们、那些被你们辱骂为“卖国贼”和“汉奸”的人们,却义无反顾地站了出来——斥责最高领导人的谎言、斥责地方官员的残暴、斥责整个社会制度的不公正。因为发出自己的声音,许多人招致了直接或者间接的迫害:有的人漂流海外有家不能归,有的人承受了漫长的牢狱之灾,有的人失去了工作和家庭,正常的生活秩序被打破……
   我是一个爱国者,但是我坚决地反对以支持恐怖主义的方式热爱自己的祖国和民族。我绝不接受那种因为爱国就得像野兽那样生活、就得放弃人类普遍的道义、放弃天赋的人权的理论。对法西斯的统治有着深刻了解的意大利思想家克罗齐说过:“我们想用武器干什么?我们应当永远像野兽那样生活?在这种情况下我们至少要像这些野兽显示出同样的节制,因为它们从不在群内斗争,只是由于饥饿和其他困厄的驱使才相互战斗。相反地,人们为了一件小事而开始争斗。他们处于纯粹的轻率态度相互进入战场,不是一个人反对一个人,而是上万人反对上万人地进行斗争,并且面对堆得高高的尸体和血沃平原的景象而兴高采烈。”爱国、爱国,多少罪恶假汝之名以行!
   我是一个爱国者,我更是一个人道主义者、一个世界主义者。九月十八日那天,我一边写下《丧钟为我们而鸣》来纪念“九•一一”恐怖事件中的死难者,一边接连写了三篇文章痛斥阴魂不散的日本军国主义和恬不知耻的日本政界人士。我清醒地知道,如果不对这些潜在的威胁世界和平的力量保持警惕,所谓的“捍卫国家利益”只能是水中之月、镜中之花。
   在我看来,爱国与追求世界的和平、反对现存的极权主义(包括本国的专制统治)不仅不是矛盾的,而且是统一的。叫嚣战争、炫耀武力易;追求和平、传播爱心难。我愿意选择后者,正如克莱瓦赫在《论皈依》中所说的那样:“爱好和平的人像孩子那样容易使自己陷入狼狈的处境;这样的人在当今恶劣的和有那么多使人恼怒事件的世界里不容易获得幸福。有忍耐性的人是——就像圣经中所说的那样——‘他们常存忍耐,就必须保全灵魂’(《路家福音21:19》)。建立和平的人最后不只掌握他的灵魂,而且也还赢得了许多其他人的灵魂。”中国的进步和富强,其前提必然是一个和平的、人道主义占主流的国际环境。

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