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·读奥威尔《动物庄园》与《一九八四》
·读陈寅恪的诗
·杜拉斯:爱是不死的欲望
·焚书
·读《殷海光•林毓生书信录》
·法西斯:未死的幽灵
·嘴踢足球
·重读杨绛
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3、《说,还是不说》(文化艺术出版社)
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·“我们就是法”
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·用法西斯的方法打造的“神童”
·我见过的林庚先生
·杀,还是不杀:读伍立杨《鬼神泣壮烈》
·“我是警察我怕谁”
·评《克林顿访华言行录》
·读《阳光与阴影——阿尔贝•加缪传》
·俄罗斯之狼
·捍卫记忆
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·诗人:在天堂与地狱之间
·一场没有硝烟的战斗:读《控制腐败》
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·摩罗何以成为“摩罗”?
·读《思忆文丛》之一:一个人的命运与一代人的命运
·读《思忆文丛》之二:若为自由故
·绅士与流氓评朱苏力《法治及其本土资源》
·走向自由之路:读《北大传统与近代中国——自由主义的先声》
·签名,还是不签?——再谈昆德拉与哈维尔之争
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4、《尴尬时代》(岳麓书社)
·《尴尬时代》目录
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海瑞的清官神话

   海瑞是中国历史上的一个大清官。他死后在历代百姓心目中几乎成了一个神。“文革”前夕,历史学家吴晗本着“古为今用”的立场写“海瑞罢官”。原本想以此来邀功请赏,却没有想到有人将海瑞与彭怀德挂上了钩。于是,不仅海瑞受到了严厉的批判,写《海瑞罢官》的吴晗也因此而送了命。而今,在人们普遍痛恨腐败现象的背景下,海瑞之类的清官再次浮出历史水面,成为人们谈论的热门话题。从《天下粮仓》到《黑洞》,从《宰相刘罗锅》到《风流才子纪晓岚》,在这些电视连续剧当中,古今清官们都是深受老百姓爱戴的人物。

   然而,海瑞这位在正史中被描述成圣人一般清官,在野史中却暴露出他的另外的一面来。

   明代著名文人沈德潜在《野获编》中记载说,海瑞离开北京的时候,使用三十名轿夫,到了德州以后,增加到一百多名。他出门祭祀海神,假装说要访问民情,行的却是扰民事情,连百姓家的柴火都被征用光了。

   至于海瑞的家庭,更是一塌糊涂。《野获编外补遗》又记载说,当时的御史上书揭露海瑞说∶“居家九娶而易妻,无故而缕其女”,读来真让人倒吸一囗凉气。这会不会是政敌的捏造和污蔑呢?

   于是,我又去找寻其他的材料,很快又发现了另外一则可以跟《野获编外补遗》相互参照的史料。周亮工在《书影》中详细讲述了海瑞如何逼死女儿的经过∶当时,海瑞的女儿刚满五岁,正在吃饭的时候,海瑞问道∶“这是谁喂你吃的?”天真无邪的女儿回答说∶“是仆人某某喂我吃的。”海瑞一听大怒说∶“女子怎么能够接受仆人的喂食?你不是我的女儿!你必须死,才算得上是我的女儿!”女儿哭泣着不敢吃饭喝水。家人想让孩子吃饭喝水,海瑞不允许,孩子也不敢吃喝,七天之后,年仅五岁的女儿被活活饿死了。

   如果这是事实的话,这样的清官比贪官还要可怕。在他的眼里,五岁的女儿不是他生命的延伸和继续,而仅仅是他获取更大的“清廉”名声的一级阶梯。

   很难想像,一个不爱自己妻子和女儿的官员会爱他的百姓。特蕾莎修女说∶“爱源于家庭,爱在家庭中成长,今天的世界,人们缺乏的就是爱,这也正是人类痛苦的根源。”海瑞是不会痛苦的,他严格遵循儒家伦理道德,堂堂正正地杀害了自己的女儿。他从来就不懂得什么叫“爱”。他是专制机器上一颗忠贞的螺丝钉。

   即便是海瑞这样的“清官”,也受到中国官场“淘汰清官”机制的支配。学者吴思指出,在官场中,道德的善恶往往无法与利益的得失抗衡,“学而优则仕”官员们都得经历一个重新学习和迅速“进步”的过程,一个接受再教育的过程,“第一次是接受圣贤的教育,第二次则是接受胥吏衙役和人间大学的教育。第一次教育教了官员们满囗仁义道德,第二次教育教了他们一肚子男盗女娼。”海瑞是这一套“潜规则”的受害者,他以一种逆反的方式成了“淘汰清官”机制的牺牲品。他越是受到伤害越是要走极端,最后走向了人性的极度扭曲与变态。

   我痛恨并同情海瑞这样的“清官”,而这样的“清官”是我们的文化,我们的历史制造出来的。不打破这样的神话,不撕碎这样的谎言,我们不可能过上正常的、健康的,彼此相爱的生活。

   10/9/2002

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