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余杰文集
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
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哈维尔的态度

   时常在报刊上看到批评我的文字。这些文字一般分为两类,一类是切中肯綮的,另一类是风马牛不相及的。对于前者,我一直是闻过则喜;对于后者,我只能一笑了之。所以,我不喜欢写文章来应对批评。但是,最近读到一篇批评我的颇受争议的文章《我们选择什么,我们承担什么--从昆德拉与哈维尔谈起》的文字,我却忍不住要写点什么。因为这篇文字不仅尖锐地批评了我,还捎带着辱骂了哈维尔一番。我觉得,作者辱骂的不仅是哈维尔,而且还涉及到哈维尔背后基本的价值观、基本的对人类生存处境的态度。这是一个大是大非的问题,很有必要说个清清楚楚、明明白白。

   这名作者用他的火眼金睛"透视"了我"呼吁大家去走哈维尔的道路"的"真正动机",他得意地说:"说穿了吧,他不是看重哈维尔的文化意义,而是眼热哈维尔屁股下的总统位置。哈维尔在科索沃危机时的言论大家都很清楚,从一个一流的知识分子变为一个言不由衷的政客,恰巧又证实了王小波常常称引的一句话'多少人为了权势而误入歧途'。"这名作者认为,哈维尔当上了总统就是堕落了,他以哈维尔在科索沃危机中的表现来证明他的观点。而我也仔细分析了哈维尔的态度,却得出与之截然相反的结论:哈维尔再次显示出他作为当代最杰出的政治家和人文主义者的伟大情怀。

   我们要判断科索沃事件以及所有所国际国内的事件,必须先获取比较全面的信息。正确的判断和相对独立的公共舆论得以存在,应该有两个前提。乔·萨利托在《民主新论》一书中指出,第一个前提是一个不属于灌输制度的教育制度,第二个前提是一个由多元的、不同的影响和信息中心组成的完整的结构。很遗憾,我从以上的那几句批评者的引文中可以看出,他的判断是在两个前提都不具备的基础上轻率地得出的。他在谴责哈维尔以及北约之前,对于科索沃发生的一切究竟知道多少呢?在我们的传媒中,只有北约对塞族的军事打击,而丝毫看不到以米洛舍维奇为代表的塞族政权对少数民族阿族的种族灭绝行动。在铁托时代,对多民族国家采取宽松的政策,给予各民族相当的自治,国家因此保持了稳定和繁荣。在南斯拉夫瓦解之后,米洛舍维奇等独裁者攫取政权,开始实施血腥的种族清洗,以极其残暴的手段驱逐境内的阿族居民。他们派出直升机对无辜的村庄施放燃烧弹,他们的士兵奸杀成千上万的阿族女子。一个政权难道可以在"内政不得干涉"的幌子下大肆屠杀本国的民众?国际社会难道应当熟视无睹?米洛舍维奇政权的杀戮行为,虽然规模没有当年纳粹德国庞大,但性质是一模一样的,都是种族主义的极端表现。希特勒屠杀犹太人,我们应该制止;米洛舍维奇屠杀阿族人,难道我们就应该背过身子去?所以,我基本上赞同国际社会对科索沃事件所采取的强硬态度。当然,对于北约在军事行动中所造成的塞族平民的少量伤亡,我也依然给予谴责。

   有了这样一个基准认识,我们再来看看哈维尔究竟有什么样的言论,这些言论能否说明他已经"蜕变为一个言不由衷的政客"了。一九九九年四月二十九日,哈维尔在加拿大国会有一次精彩的演讲,全面而系统地阐释了他的基本观念。加拿大国会的讲坛是吝啬的,许多到加拿大的大国元首都无缘被邀请登台演讲,而出于对这位为民主数十年如一日地奋斗的伟人的敬重,国会向哈维尔敞开了大门。哈维尔的演讲也确实证明了,他不仅是一个小国的总统,而且是一位胸怀整个人类的、具有超越精神的知识分子。

   哈维尔在演讲中阐述了国家与个体的关系,他指出:"事实上存在着一种高于国家的价值,这种价值就是人。众所周知,国家是要为人民服务的,而不是与此相反。公民服务于国家的唯一理由,是因为对于国家为所有公民提供良好服务而言,公民的服务非常必要。人权高于国家权利。人类自由是一种高于国家主权的价值。就国际法体系而言,保护单个人的国际法律优先于保护国家的国际法律。"这与他在监狱中写作的文学作品和政论的精神实质是完全一致的。我完全同意哈维尔所阐明的这一"先在"的价值,因此也同意他在这一价值判断之下产生的对科索沃事件的看法:"北约正在进行一场反对米洛舍维奇的种族灭绝的战争。这既非一场可以轻易获胜的战争,也非一场人人拥护的战争。对于北约的战略战术,人们可以存在着不同的观点。但任何具有正常判断力的人都不否认一点:这可能是人类并非为了利益,而是为了坚持某种原则和价值而进行的一场战争,如果可以这样评价战争的话,那么这确实是一场合乎道德的战争,一场为了道德原因而打的战争。……因为正派的人不能对国家领导下的系统性地屠杀他人坐视不管。正直的人绝不容忍这种事,而且,绝不能在能够救援的情况下不施援手。"哈维尔接着郑重宣告:"不允许屠杀人民,不允许将人民驱离家园,不允许虐待人民,不允许剥夺人民的财产。人权不可分割,对一些人不公正,也就是对所有人的不公正。"最后一句话值得重视,这是现代人权观念最核心的部分。

   那位侮辱哈维尔的论者也许并没有完整地读到这些话,在掌握信息不充分的情况下轻率地作出判断,必然导致判断的错误;假如他真的读过这些话,依然作出以上的判断,那么除了说明他的愚昧或者卑鄙之外,再没有别的了。哈维尔所说的一切,难道与我们毫无关系吗?在今天的中国,一个人怎么能够对自己所生存的环境没有切肤之痛呢?哈维尔的态度的清晰的、明确的,也是坚定的,他所说的哪句话是"言不由衷"的?一个跟极权主义政权抗争了大半生的伟大的知识分子,经过全国公民的投票,以绝对优势成为民选总统,难道是一件值得羞耻的事情吗?我们应该想一想,在今天的地球上,还有多少国家的国民享受不到选举这一最起码的民主权利呢?

   哈维尔在即将结束演讲的时候说了这样一段掷地有声的话:"人权、人的自由和人的尊严深深地扎根于地球世界之外。它之所以得到这种地位是因为在某些环境下,人类自觉地而不是被迫地把它看成是一种重于自己的生命价值。因而,这些观念只有以无穷空间和永恒时间为背景才有意义。我坚信,我们的所有行动,无论它们是否与我们的良心相和谐,其真实价值最终将在某个超出我们视线的地方接受检验。如果我们感觉不到这一点,或者下意识地怀疑这一点,我们将一事无成。"这正是我尊崇哈维尔的根本原因所在。当然,假如我是一个拥有直接选举权力的捷克公民,我一定会毫不犹豫地投他神圣的一票。这对于我们双方来说,都不是耻辱,而是光荣。 (8/19/2002 2:59)

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