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余杰文集
·十二:广岛原爆资料馆•千只鹤•吴港
·十三:本岛市长•电视中的石原慎太郎•侦探故事
·十四:两个原爆资料馆•出岛的荷兰商馆•长崎的秋祭
·十五:春帆楼•“李鸿章道”•长州炮
·十六:光武金印•古地图•日本文化的长处与短处
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13、《光与影》(东方出版社)
·《光和光的背面:我的美国之旅》目录
·一:“我们是吹口哨的人”
·二“我们是真正的爱国者!”
·三“一分钟人”与来克星顿的枪声
·四:不要遗忘历史那黑暗的一页
·五:布什:一半是火,一半是冰
·六:公民有焚烧国旗的自由吗?
·七:看哪,那些办报纸的人
·八:劳拉:从图书馆馆员到第一夫人
·九:马车上的阿米西人
·十:美国人是公民,也是志愿者
·十一:墓碑之美
·十二:那栋朴素的小房子
·十三:记一位在“九•一一”中罹难的弟兄
·十四:瓦尔登湖:大地的眸子
·十五:威尔逊:理想主义的总统
·十六:美国作家和站在作家背后的人
·十七:希拉里:美国的第一位女总统?
·十八:耶鲁与中国
·十九:在“左”与“右”之间的美国知识分子
·二十:最好的教育是爱的教育
·《光与光的背面》后记:“八仙”还是“九仙”?
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14、《拒绝谎言》(香港开放杂志社)
·《拒绝谎言》目录
·包遵信序《拒绝谎言》:一个知识分子的道德良心和勇气
·刘晓波序《拒绝谎言》:在日常生活中拒绝说谎
·致中国作家协会的公开信
·就本人与中国作家协会的劳动合同纠纷致读者的公开信
·末路的狂人与末路的主义——论米洛舍维奇的垮掉
·一代新人的觉醒和受难
·丧钟为谁而鸣
·朱熔基总理,请您尊重台湾的民主
·面对中国的“国难”
·中国大地上的毛幽灵
·薄熙来的“神光圈”
·论邓家菜馆的倒调
·同胞之间的杀戮
·愚蠢的“远攻近交”
·谎言王国迫死说谎者
·"幸灾乐祸"的文化背景
·从杨子立等人的遭遇,我们如何学习“爱国”?
·流沙河笑谈“一毛”——百元人民币“变脸”
·从华国锋的退党谈起
·谭其骧与毛泽东
·为了在阳光下生活——读北明《告别阳光》
·台湾的选择
·姜恩柱的"个人意见"
·哈维尔的态度
·谁出卖了中国?
·一百步笑五十步
·中国知识界的堕落和文化精英的宠物化
·从身体囚禁到心灵控制——我所经历的军政训练
·从北大的堕落看中国知识分子的奴才化
·黎明前的黑暗
·俄罗斯悲剧与极权主义后遗症
·我们的尊严和血性在哪里?
·董建华的“自动当选”与香港的危机
·大陆眼中“暧昧”的香港
·李敖的堕落
·辞职的勇气与生命的价值
·从“小说反党”到“电影救党”
·毛毛笔下的毛泽东
·美国是魔鬼吗?
·义和团,还是维新派?
·真话与饭碗
·余华的奴性
·走出坚冰的金大中
·我们为什么要申奥?
·无法告别的饥饿
·“瀑布模式”的新闻
·“长江读书奖”与皮影戏
·丁石孙的风骨
·又一个“岳麓书院”?
·中国的人肉筵席
·不能沉默——就高行健获奖的声明
·被背叛的蔡元培
·守土有责与自我阉割
·中国足球:在愚昧中狂欢
·一句话里的良知
·思想札记:流星•蝴蝶•剑
·《拒绝谎言》跋:自由与阳光
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15、《我的梦想在燃烧》(当代世界出版社)
·《我的梦想在燃烧》目录
·学术的虚妄
·“狐狸洞”与“包二奶”
·非洲大陆的“一九八四”——读奈保尔《河湾》
·让我们告别战争语言
·白鸽,从轮椅上飞起——评《蒋经国传》
·中国离现代化还有多远?
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卢跃刚的恐惧

   《时代周刊》的封面上一般都是左右世界局势的大人物,然而不久前它却以被恶霸毁容的中国普通民女武芳那张惨不忍睹的脸作为封面,并且配有这样的一行说明文字:"一个失去良知的民族将是一个没有未来的民族。"国内的大小期刊杂志,大多以形形色色美仑美奂的女明星作为封面,它们是不会选择武芳的那张脸的。《时代周刊》的选择显示了它独到的慧眼--武芳比那些尊贵的政要和亮丽的美女们更有资格上封面。

   国内坚持不懈地报道武芳事件的,是新闻界有着"大侠"之称的著名记者卢跃刚。卢跃刚是我的四川老乡,却长着一副北方汉子的相貌,高大威武,眼神凌厉,下巴上的胡子横七竖八地生长着,好像从来没有时间修剪。他以厚厚的一本《大国寡民》替冤情似海的武芳讨还公道,并揭露出以王保京父子为代表的盘根错节的地方恶势力。由此,卢跃刚陷入到一场漫长的官司中。前年在陕西宣判的一审,判决卢跃刚和《中国青年报》败诉。这不是卢跃刚的悲哀,而是中国法律的悲哀;这不是卢跃刚的耻辱,而是中国法律的耻辱。这场旷日持久的官司依然在进行着,而卢跃刚准备将整个充满荒诞的过程写成一本《中国官司》。

   卢跃刚曾经对我说,他不怕"屡战屡败"的结果而坚持"屡败屡战",并非认为自己有着"无冕之王"的桂冠、有着"青天大老爷"的权力,而是源于内心深处的恐惧。他说:"今天发生在他们身上的事情,明天就可能发生在我们身上。帮助这些长期被严重忽视、被欺辱、没有能力主张自己权利的弱势群体,改变他们的命运,才改变我们的命运,这个动机远远大于对抽象理念的追求。"我能够感受到卢跃刚所说的"恐惧",虽然他是一位我们这个时代罕见的"侠之大者",但他依然无法逃脱这种无所不在的恐惧的支配。他那巨大的精神力量和坚定的价值立场,并不是来自于勇敢无畏,而是来自于恐惧。

   这样说也许会让某些敬仰英雄的读者感到失望。然而,我们每一个人都得面对这样的现实:恐惧是一粒种子,长期以来,它被某种邪恶力量强迫种植在我们心中。更为可怕的是,那股邪恶势力还让我们用自己的血肉来滋养它,让它生根发芽、根深叶茂。最后,我们自己不由自主地成为恐惧的一部分。这是一种更为迅速的对恐惧的"克隆"。卢跃刚的恐惧其实也是我们所有人的恐惧--是那些没有"暂住证"的民工的恐惧、是那些被拐卖的妇女的恐惧、是那些被乡干部拆掉房子的农民的恐惧、是那些被警察屈打成招的"小姐"的恐惧、是那些被割掉舌头的记者的恐惧……生活在这样的时代、生活在这样的国度,我们想躲避也躲避不了。什么时候我们直面这种恐惧,什么时候我们才开始一种有尊严的生活。因为恐惧,才去挑战恐惧,宗教改革家马丁·路德在面对强大的敌人的时候说过:"做有违于良心的事,这既不安全,也不明智。我就站在这里--我没有别的选择。上帝帮助我。阿门。"如果一个人出于恐惧的原因去做违背良心的事,他不仅无法逃避恐惧,反而会被恐惧所淹没。

   卢跃刚所奋斗的目标其实并不宏伟,他仅仅是想让我们享有"免于恐惧的自由"。他的这一立场,使我联想起目前在国内外都显得嗓门颇高的"新左派"诸君来。这些深居学院之内的学者们,都在以"先天下之忧而忧"的姿态谈论所谓的"社会公正"问题。他们振振有词地攻击自由派知识分子们谈自由、民主而不谈社会公正,似乎只有在关心社会底层和弱势群体。他们倒还真的获得了不少听众的认同。然而,如果将卢跃刚的选择作为一把标尺,则真假立判。"新左派"的学者们,无一不是在抽象的学理层面上探讨社会公正,他们会搬出一连串深奥得吓人的西方最新理论,引述德里达如是说、杰姆逊如是说、赛义德如是说,却从来不会去关注像武芳这样遭遇悲惨命运的生命个体。

   真正的公正、真正的正义,只存在于每个公民的日常生活之中。正如罗伯特·达尔在《论民主》中所论述的那样,"内在的平等"是"一种道德判断"。一个人的生命、自由和幸福,比别人的生命、自由和幸福,内在地既不优越,也不低劣。因而,我们对待每个人,应该把他们当作在生命、自由、幸福和其他一些基本的物品和利益方面拥有同等的要求的人来看待。没有受过多少教育的民女武芳,比之于那些学富五车的学者们,用知识和地位来衡量,也许是渺小的。但就生命的价值和尊严来说,两者绝对是平等的。蔑视武芳的命运,其实也是对自己命运的蔑视;以宏大的理论来掩盖具体的事件,最终取消的还是自己安身立命的意义。"新左派"的代表人物、《读书》杂志主编黄平博士,曾经当面表示过对卢跃刚的作品的不屑--那算不上是有创见的"学术论文"。然而,我想追问的是:脱离了对在苦难中挣扎的同胞命运的关注,所谓的"社会公正"将扎根在哪里呢?还有一位以"新左派"自居的、旅居加拿大的学者李宪源,公然否认在从一九五九年到一九六一年的三年大饥荒中饿死过人。在他的眼里,数千万同胞的生命甚至还算不上一串统计数据,这样的人居然还在口口声声说他关心底层民众,岂不是荒谬绝顶?

   要想把恐惧从我们心灵深处连根拔起是艰难的,连卢跃刚在开口说话的时候也会因为恐惧而出一身冷汗,更何况我们呢?

   然而,要想成为一个真正的现代公民,我们必须一步步地走出恐惧的阴影。 7/31/2002

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