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余杰文集
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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黑暗深处的光—读班忠义《“盖山西”和她的姐妹——山西日军性暴力十年调查》


   余 杰
    
   
    (一)不是慰安妇,而是日军性暴力受害者
   
   在纪念抗日战争胜利六十周年的诸多出版物中,班忠义的《盖山西和她的姐妹——山西日军暴力十年调查》是最为沉重的一本。这本书触及了那场战争最黑暗、最邪恶的深渊,这本书记录了一群被那场战争所伤害的最悲惨、最凄苦生命。班忠义呈现在我们面前的,不是一部宏伟的“史诗”,而是一群微不足道的“小人物”——山西地区侯冬娥(外号“盖山西”,意即山西最漂亮的女子)、万爱花、侯巧莲、李秀梅、郭喜翠、陈林桃等数十名日军性暴力受害者的经历。这些被历史所遗忘、生活在“边缘的边缘”、“底层的底层”的女人们,终于打破那铁一样的沉默,言说那段不堪回首的、地狱般的遭遇。这些珍贵的文字,是班忠义经过长达十年的调查而获得的第一手史料。
   作为一名留日学者,班忠义在偶然的机会里接触到了中国日军性暴力受害者赴日本进行法律诉讼的情况。一开始,他只是凭着新闻人的敏感和中国人的自尊去关注这一事件,但随着了解的深入,他逐渐将自己的生命与这一事件联系起来。在此后长达十年的时间里,对山西日军性暴力历史的调查成为班忠义最重要的事业:一项没有工资收入而只有付出的事业,一项“吃力不讨好”的、经常遭致日方乃至同胞的误解和敌视的事业。经过日复一日、年复一年地相处,“精诚所至,金石为开”,班忠义与几十名被病痛和贫困所困扰的、朝不保夕的幸存者们成了朋友,他获得了她们的信任、支持和尊重。他记录下了她们所讲述的一切,并发出了索尔仁尼琴在《古拉格群岛》中发出过的绵延不绝的呼喊:一定要让历史记住这些人!
   如孔子所说“名不正,言不顺”,班忠义首先为“盖山西”们“正名”——她们不是慰安妇,而是日军暴力受害者。这两个名词有何不同呢?苏智良在《日军性奴隶 ——中国“慰安妇”真相》一书中指出:在日语中,慰安妇常常被称为“从军慰安妇”,或者“随军慰安妇”,尤其是一九七三年千田夏光著的《从军慰安妇》一书出版后,该词被广泛使用。但是,这个说法存在着严重的误导性:“‘从军’和‘随军’的说法,容易使人误解为‘慰安妇’似乎与‘从军记者’、‘从军护士’等一样,是自愿随军到战地去服务的成员。”那么,被“慰安妇”这个词语所遮盖的“实质”究竟是什么呢?苏智良指出:“此制度是日本军部将日本兵战场性暴力合法化、组织化和永久化,其实质是日本国家及其军队有组织的性暴力问题。所以,慰安妇最准确的解释就是日军的性奴隶。”班忠义所记载的“盖山西和她的姐妹们”,实实在在的就是日军的性奴隶:当年,她们都是被日本占领军用暴力掳掠到据点,长期囚禁、长期强暴和长期虐待,直到被折磨得奄奄一息、失去“使用价值”之后,日军方才准许其家人前去收领。以“盖山西”为例,与她同时受难的幸存者陈林桃这样描述说——“她抬回来的时候,就跟死人一样了……回来时肚子大大的,裤子都不能穿,她妈妈就用擀面杖在肚子上擀,流的那白的呀,叫白带呀!……她那儿子小银根,从门蓬儿偷偷地看那不成样子妈妈,好久都不敢回家了……。”经过几个月的治疗,体无完肤的侯冬娥好不容易才从死亡线上挣扎回来,却落下了诸多纠缠她终生的严重疾病。毫无疑问,她们并不是“自愿”为日军提供性服务的,她们与日军之间从来没有任何“商业关系”。因此,用“慰安妇”这个以加害者为主体的概念来命名她们,无疑是再度粗暴地凌辱了她们的尊严。
   日本士兵曾根一夫在回忆战时情景时说:“无论是老爷般的士兵,还是童颜般的少年兵,都一致渴望早一点接触到女体的猴急模样,实在是滑稽透顶。”老兵水野靖夫指出:“上级号召士兵们首先要去‘养精蓄锐’。没有体验过女人的人,就打不了仗。所谓的‘养精蓄锐’,就是要去体验女人。……为了满足性的欲望,不,为了培养一支像样的杀人部队,使之玩弄一下敌国的女人,那简直算不了什么。”对于日本士兵来说,对女性的蹂躏,是为战争的胜利服务的,是天皇允许和赞同的。至于受害者的生死,则完全不在他们的考虑之中。在施加性暴力的时候,他们并没有想到自己也有母亲、妻子、姊妹和女儿。在人类战争史上,没有哪次战争的性暴力的广泛程度超过了日本侵华战争。在中日双方持续多年拉锯战的山西,更是性暴力事件的重灾区。于是,班忠义的调查便从这片黄土地上开始了。
   
   (二)日本文化中“不忏悔”的因子
   
   这本厚厚的调查报告,其主人公不仅有作为受害者一方的中国妇女,还有作为加害者一方的日本老兵。班忠义将这两方面的内容交织起来叙述,使这本书具有了某种 “复调”的性质。他笔下的日本老兵,个个都是“正常的人”。班忠义并没有像某些国内作者那样将日本兵“鬼子化”、“非人化”——这样的作法除了发泄一时的愤怒之外,并无助于公义的实现和真相的呈现。班忠义所接触的日本老兵,对人彬彬有礼,生活富裕安宁,与那些依然深陷在病痛、困窘和羞辱中的受害者们的生活境遇形成鲜明对比。然而,愿意向班忠义讲述当年罪行的老兵寥寥可数,即便是这极少数开口说话的老兵,在讲到关键环节的时刻大都吞吞吐吐、闪烁其辞。对于他们当年向被害者施加的戕害,并没有深切的内疚和忏悔。这是什么原因呢?
   这与日本的文化和信仰体系中缺乏基本的人道主义根基有关。长期以来,日本社会存在着一种对邪恶和暴虐的欣赏与赞美,以及对人的生命和尊严的蔑视与贬低。日本哲学家中村雄二郎在《日本文化中的恶与罪》指出:“与其将日本社会中恶的观念说成是对于存在的否定,不如说它更带有一种强烈的感觉性、生命性,甚至可以说其意味着一种存在的过剩。例如,中世纪时期日本出现了一个被称为‘恶党’的与众不同的战斗集团,而且这个集团很快就形成了一股强大的势力集团。被称为‘恶党’的这些人是一些非常勇猛、具有独特美丽的‘野人’们。他们与需要他们为之战斗的人们签订契约,在战斗中非常勇猛。但是他们的手段则非常残忍,人们对他们是闻风丧胆。但是,‘恶党’中的某些人却成为了当时世人对于镰仓政府不满的代言人,并且负担着人们渴望改变现状的历史重任。”这是一个为了胜利可以不择手段的民族。正是在这种文化传统的激发下,日本的士兵才在前线疯狂地杀戮、毫无廉耻地奸淫,正如老兵铃木对班忠义所说的那样:“越想报效祖国,就越要英勇杀敌。”
   战后,在美国的主导下,日本建立起了民主制度,但其内在的价值体系并未得以全面而彻底的清理与更新,经济的迅速腾飞又遮盖了战争的创伤与反省。于是,战争中的性暴力事件也就在日本民众的视野中销声匿迹了,那些没有受到任何惩罚的加害者们则悠哉游哉地享受幸福的晚年。近年来,中国、韩国、菲律宾、澳大利亚、荷兰等国的数百名受害者勇敢地站出来起诉日本政府,日本舆论依然对此遮遮掩掩、百般抵赖。右翼教科书《新历史》编纂会的创始人、东京大学教育学教授藤冈信胜专门写了一篇题为《为什么不应该向中学生讲授军队慰安妇》的文章,认为把日本军队中只有随军妓女而没有慰安妇:“事实是,慰安妇不过是被代理人送到战区的妓女。”因此,他认为在教科书中涉及此事是故意贬低日本:“战后知识分子和教育工作者已经把贬低日本和日本人民变成了美德。这一趋势只会导致道德沉沦和知识分子的腐化。”他反对让学生了解此情况:“在学生尚未形成人生观之际,深入了解人性的阴暗面没有任何意义。”编纂会的另一成员涛川荣太则振振有词地说: “在教科书中写入描述慰安妇的内容,也是这个国家病态心理的证明。写历史教科书的时候,我们要逐词逐句掂量邻国的反应。这是知性和意志衰退的典型表现,也是一个国家在意识形态和精神上受人奴役的典型表现。连最微不足道的错误都会引起邻国的强烈抗议,他们就有力量推翻我们的国家领导人。日本是一个没有独立主权的国家。”支持此观点的日本棋圣米长邦雄更加赤裸裸地说:“对我来说,《新历史》就像《圣经》一样。《圣经》是一个故事、一个传说,讲述对人类的爱,以及应该怎样生活。事实并不重要。有些是正确的,有些是不正确的。重要的是它积极地引导我们。《新历史》有同样的效果。它讲述了一个故事,教我们去爱我们的国家,而且写得就像《圣经》一样。里面甚至也有天使。”他认为,日本人应当把国家当作自己的信仰:“信仰很重要。我们必须信仰国家,才能信仰我们自己。美国人绝对热爱他们的星条旗,好像那是信仰的条款一样。英国人也爱他们的国旗。我们却教育孩子们不能爱我们的国旗,我们初升的太阳。教育孩子们把自己看成是魔鬼的后代。那对我们有什么好处呢?”
   既然“面子”比真相和真理都重要,老兵们便心安理得地保持了缄默。当国家成为惟一的、最高的、不可质疑的信仰,而在国家之上缺乏一种普世性的人权价值,日本国民便理所当然地对罪恶闭上了眼睛。班忠义的这本调查报告,以详尽而真实的、无可置疑的当事人的讲述,证明了日军性暴力事件普遍性的存在,也是对诸如《新历史》教科书等右翼宣传品的有力回应。
   
   (三)她们永远生活在伤害之中
   
   美国学者约翰·内森在《无约束的日本》中引用了日本极右翼漫画家小林善纪在《战争论》中的一段叫嚣:“事实是:大东亚战争是一首史诗,表达了我们日本精神所有内涵。我们早期胜利的奇迹,我们可怕而心酸的撤退,这是日本的战争!我们单独和西方作战;我们有义务战斗;当战争结束的时候,世界的地图改变了——帝国主义的时代结束了。我可以傲慢一点吗?重评这场战争的日子总会到来的,那时人们会发现事实的真相:这是人类最美丽、最高贵的战争。让我们向那些英勇的英雄们表示感谢,为了我们,他们超越了自己。”这样的历史观在日本虽然还不是主流,但是它已经开始悄悄地蔓延开来。小林试图“重评”日本所发动的那场侵略战争,然而他刻意回避的事实之一是:这场所谓“人类最美丽、最高贵”的战争,却带来了无数无辜女性一生的毁灭。
   从昔日的日本老兵到今天的小林之流,他们一直都在充当加害者的角色,并强词夺理地将加害者涂抹成“施恩者”。然而,加害者又不仅仅是他们。作为历史的发掘者,班忠义一次次地挖开坚冰,发现了一幅幅惨不忍睹的真相。在我看来,这本调查报告的可贵之处在于,它不是单向度地对日本一方的谴责,同时还直面我们自己民族文化、民族心理中的最为阴暗的、令人揪心的部分。自我反省并不意味着减弱日本一方的罪恶,相反自我反省会让我们的谴责变得更有力量。班忠义在书中对比了中韩两国对待各自的战争性暴力受害者的不同方式:在韩国,政府和民间社会都关怀和同情战争中的性暴力受害者,为她们修建居所,为她们提供生活费用和医疗服务。韩国社会普遍认为,这些受害者是民族苦难的承担者,她们与那些在战场上抵御日寇的战士一样,是民族的英雄,人民理应给予她们尊重而非歧视。然而,在中国,尤其是在传统文化积淀最深的北方省份,那些当年的性暴力受害者们却一直生活在伤害和侮辱之中。班忠义发现了这样一种可悲又可怕的事实:“当地人认为,女人要是被那么多的男人‘欺负’,就像一块洁白的布匹被搓成了抹布,谁也不愿接近,谁也不愿提起她了。”其中最让我震惊的一个场景是:当班忠义来到 “盖山西”所生活的那个山村的时候,当地人刚刚得知他的来意,便激动和喧嚣起来——

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