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余杰文集
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
·昝爱宗与萧山教案
·我所见过的女议长佩洛西
·谁想不让我们过圣诞节?
·十博士为何不反对奥运会?
·人文奥运,去毛为先
·“爱国”为何成为流氓和白痴的专利?
·两朵金花耀中华
·中共已无改革派
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尊重民主--评朱熔基的民主笑话论

   据新加坡《海峡日报》报道,中国总理朱熔基在国外访问途中,这样对记者谈论台湾的民主选举:“我们认为根本是个笑话。”作为一个堂堂的大国政府首脑,对彼岸的进步视而不见,对自身的落后讳疾忌医,对民主制度缺乏起码的尊重,这才是一个真正的笑话。这短短的一句话,充分体现出中国的现任领导人对世界民主大势和人类发展趋向毫无体认,我们又怎乐观地对他们寄予希望呢?

   台湾的总统直接选举和政权和平交接,其意义怎么高估都不过分。总结百年来国民党(可上溯到其前身同盟会)的历史功过,我认为它至少有三大功劳:一是发动辛亥革命,推翻长达两千年的帝制;二是领导全国军民浴血抗战八年,最终取得百年来抵御外敌侵略的第一次胜利;三是到在台湾之后虽几经周折,终于在世纪之交实现了民主选举和政权更替。台湾的总统直选和两党更替,让全世界的中国人都感到由衷的骄傲,也让大陆的中国人感到莫名的羡慕。过去,对于中国迟迟不能实现民主化,有人持“种族”决定论和“文化”决定论的论调。他们认为,中国人和中国文化本质上与民主制度相互冲突、不能兼容。因此,无论后天怎样努力,民主都与我们无缘。这一先在的、悲观的论调,曾经迷惑了不少人,使得大量的民众丧失了追求民主、实现民主的信心和勇气。然而,此次台湾大选以铁的事实否决了以上说法,证明了中国人不仅有呼唤民主制度的本能和建构民主制度的素质,还具备了享有民主制度的资格。

   2000年5月,台湾的政权从国民党手中和平移交到民进党手中,在五千年中国的文明史上堪称奇迹。用过去的话来说,李登辉的下台和陈水遍的上台,就是“变天了”,就是王朝的更迭,就是血流成河、尸积如山,就是一个皇帝代替另一个皇帝、一个独裁者战胜另一个独裁者。所谓“普天之下,莫非王臣;率土之滨,莫非王臣”,所谓“皇帝轮流坐,今日到我家”,所谓“大丈夫当如是也”、“余当取而代之”(刘邦、项羽见秦始皇时的感叹),每一次的政权更替,其筹码无一例外的都是百万计的普通人生命的沦亡。“马前悬人头,车后载妇女”、“白骨露于野,千里无鸡鸣”,这些诗句纯粹是写实的,并没有丝毫的夸张。直到最近的一次政权交替,也就是五十年前的国共两党之争,全国规模的、极度血腥和残酷的战争持续了4年之久。内战中死亡的军人和平民人数,虽然没有确切的统计数字,但粗略估计也当在千万以上。而此次台湾通过民主制度的建立、通过全民的选举,没有流血、没有死人,一日之间,政权像小孩过家家一样转移了。败者尊重民意,乖乖下台;胜者秉持公心,并不“宜将剩勇追穷寇”。以相差无几的百分点败落的宋楚渝,在获知失败的消息后说了一句掷地有声的话:“不管谁取得了最后的胜利,都是民主的胜利。”从这个意义上去理解这次台湾选举的意义,可以说它在中国的历史上将是划时代的,它象征着专制体制的彻底终结和民主制度的初步建构。同时,它更启示大陆人民:我们也能够争取到民主,只要我们付出足够的耐心、勇气和韧性,只要我们具备相当的理性、智慧和善意。

   台湾的选举,固然是弊端多多,这也正说明老丘吉尔所言“民主不过是最不坏的一种制度 ”。在选举中,至少实现了一人一张选票,每个公民都可以行使自己公民的神圣权力。环顾偌大的亚洲,能够做到这点的地方还寥寥无几。中国人由奴隶、奴才进化到真正的“人”、真正的现代公民,只有依靠民主制度,舍此别无他法。中国大陆病入膏肓的腐败现象,要真正“手到病除”、“妙手回春”,也只有选择走民主之路。梁启超在一百年前就说过:“中国数千年之腐败,其祸极于今日,推其大原,皆必自奴隶性来,不除此性,中国万不能立于世界万国之林。而自由云者,正使人知其本性,而不受钳制于他人,今日非施此药,万不能愈此病。”而民主是自由的保障,最后的药方还是得定格在民主上面。

   与台湾相比,大陆目前连乡镇选举都还没有全面展开,而仅仅是在某些地区“试点”。即使是在这些“试点”地区,仍然是一个党在起决定性的作用。政治协商会议主席李瑞环在访问欧洲的时候,曾经表示推广乡镇选举也需要几十年的时间,那么县级、市级、省级乃至最高领导的选举,当然就遥遥无期了。自己政治体制严重滞后,却还振振有辞说别人的选举“根本就是一个玩笑”,如此睁着眼睛说瞎话,的确很需要十分的勇气。由此也可以发现,朱熔基不过是传统体制内的一个“清官”而已,是一群庸才中的“能吏”,根本不具备大政治家兼容并包的胸襟和审时度势的气魄,也没有曼德拉、哈维尔、金大中、叶利钦等人的现代意识和民主理念。无论在经济上还是政治上,此岸比彼岸落后了许多,这是客观的现实。既然标榜“实事求是”,就得老老实实地承认这一现实,然后奋起直追。两岸的统一不是武力能够实现的,而是在和平的前提下,共同缔造一个真正的“自由民主的中国”。 10/15/2001

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