[发表评论] [查看此文评论]    杨天水文集
[主页]->[独立中文笔会]->[杨天水文集]->[狱中文选--人类的需要与民主的社会 ]
杨天水文集
·狱中文选--日记部分选(二)
·狱中文选--日记部分选(三)
·狱中文选-为民服务与为邻服务
·狱中文选-高贵的品格
·狱中文选-《和平万岁》
·狱中文选-张良革命生涯的启示
·狱中文选-成功与失败
·狱中文选-宋学以来的坏学风
·狱中文选-漫谈中国传统文化的优劣
·狱中文选--耶稣基督与众不同的观念
·狱中文选--论知识分子的使命
·狱中文选--先秦儒家义利观和理欲观简析
·狱中文选--杂记
·狱中文选--历史的真相
·狱中文选--人类的需要与民主的社会
·狱中文选--<论中国的启蒙运动>
·狱中文选--<论人类的幸福>
·狱中文选--<中国传统文化的批判>
·狱中文选--<知行一体论>
·狱中文选--<对中国传统文化的思考>
·狱中文选--<主体的使命>
·狱中文选--<中国人的真相>
·狱中文选--<也谈市场经济>
·狱中文选--<读书散记1992年-1998年>
·狱中文选--<《史记货殖列传》读书笔记>
·狱中文选--《异端知识分子和中国政权》
·狱中文选--《 新伦理与新道德》
·狱中文选--《 梦中的西伯利亚》
·狱中诗选--《 心游中华大地》
·狱中诗选--《我 之 爱》
·狱中诗选--《爱 之 夜 光》
·狱中诗选--《民 主 吟--兼悼孙中山先生》
·狱中文选--<《大学》心得>
·狱中文选〈《大学》心得(二)>
·狱中文选--《孟子》读书心得(节选)
·狱中文选--<人性短论>
·狱中文选--<中国古代的国耻军耻>
·狱中文选--<中国传统文化读书散记>
·狱中文选--< 伟大的中庸之道--对适中主义的简要思考>
·狱中文选--<译文 第十章 耶稣人格的终极意义>
·狱中文选--<译文 耶稣基督与现代文明>
·狱中文选--< 几封家书>
·狱中文选--<译文 耶稣基督与现代文明 第四章个人生活的指导原则
·狱中文选--<译文 耶稣基督与现代文明 第十章 耶稣人格的终极意义
·《狱中文选》谈妇女解放
·狱中文选—短篇小说:《农家子女集》1.红头巾
·狱中文选—短篇小说:《农家子女集》2.米饭
·狱中文选—短篇小说:《农家子女集》3.糖果
·狱中文选—短篇小说:《农家子女集》4.学费
·狱中文选—短篇小说:《农家子女集》5.打工
·狱中文选—短篇小说:《农家子女集》6.看病
·狱中文选—短篇小说:《农家子女集》7.鞋
·狱中文选—短篇小说:《教授集》1.锦囊妙计
·狱中文选—短篇小说:《教授集》2.会海因缘
·狱中文选—短篇小说:《教授集》3.完成任务
·狱中文选—短篇小说:《教授集》4.电脑征婚
·狱中文选—短篇小说:《教授集》5. 燕赵悲歌
·狱中文选—短篇小说:《教授集》6.俭能养德
·狱中文选—短篇小说:《教授集》7.终南山下
·狱中文选—短篇小说:《教授集》8.梦断海南
·狱中文选—短篇小说:《公务集》1. 修祖坟
·狱中文选—短篇小说:《公务集》2.老朋友
·狱中文选—短篇小说:《公务集》3.反走私
·狱中文选—短篇小说:《公务集》4.新局长
·狱中文选—短篇小说:《公务集》5.抓嫖客
·狱中文选—短篇小说:《公务集》6.筑马路
·狱中文选—短篇小说:《公务集》7.买官记
·狱中文选—短篇小说:《公务集》8.盖楼房
·狱中文选—短篇小说:《公务集》9.增值税
铁窗思考录
·《铁窗思考录》之一 <<民运的互助基金会在哪里>>
·《铁窗思考录》之三《白下区看守所引发的呼吁》
·《铁窗思考录》之四:共特的章鱼策略—致王有才和陈荣利二位朋友的公开信
·《铁窗思考录》之五:《组建新党,扩大联合,增强海外民运的战斗力》
·《铁窗思考录》之六:《听从上帝的召唤 --答雪峰先生的公开信》
·《铁窗思考录》之七:洞庭湖边的血吸虫和中华民族的血吸虫
·《铁窗思考录》之八:普遍的灵魂堕落和宗教复兴
·《铁窗思考录》之九:朋友们,请远离色情场所—刘水事件的教训
·《铁窗思考录》之十:似是而非的义愤—批评虐囚事件中的反民主主义的倾向
·《铁窗思考录》之十一:程君复先生的逻辑荒唐
·《铁窗思考录》之十二:杨振宁博士的无稽之谈
·《铁窗思考录》之十三:真正的自由主义领军的代表--致晓波博士和余杰教授的公开信
·《铁窗思考录》之十四:南王北李-中国民运的两个斗士
·《铁窗思考录》之十五:我们的好弟兄颜钧
漫游中华见闻记
·杨天水:《漫游中华见闻记》之一:致歉并回复陈森先生
·杨天水:《漫游中华见闻记》之二:故乡行
·杨天水:《漫游中华见闻记》之三:龙湖边的故事--安徽蚌埠民运斗士张林和王庭金印象记
·杨天水:《漫游中华见闻记》之四:合肥城边的谦谦君子
·杨天水:《漫游中华见闻记》之五:大上海中民运义士-忠厚仁义的戴学武
·杨天水:《漫游中华见闻记》之六:上海城下的特立独行者--李国涛
·杨天水:《漫游中华见闻记》之七:海滨的高人奇士顾则徐
·杨天水:《漫游中华见闻记》之八:西湖边的欢聚
·杨天水:《漫游中华见闻记》之九:穆斯林社区的虔诚和淳朴
·杨天水:《漫游中华见闻记》之十:宁波地区的宣教事业
·杨天水:《漫游中华见闻记》之十一:民间的思想
·杨天水:《漫游中华见闻记》之十二:上海行轶事-忠厚善良的作家夫妇
·杨天水:《漫游中华见闻记》之十三:地震灾区的呼声
·杨天水:《漫游中华见闻记》之十四:几个女人的故事
·杨天水:《漫游中华见闻记》之十五:云南之行散记
·杨天水:《漫游中华见闻记》之十六:英勇不屈的陈西
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
狱中文选--人类的需要与民主的社会

    只要认真地观察分析自然人与社会人的实际生活过程与状态,人们便会看清这样一个事实-人类的需要是人类永恒的驱动力量。离开需要,人类便不成其为人类,人类便不再拥有奋战无休的勇猛刚毅,便无法创造出丰富多彩的光辉灿烂的文化成就,当然离开需要,人类也不会衍生出无数的罪恶。需要是人的一大禀赋、一大主征,它的贡献、成就与它的罪孽、恶果同样需要认真负责的关注与探讨。以下从需要的类别、需要与人类文明、需要的多元性与共同法则、非正当的需要的破坏力、人类需要与民主社会等五个方面探讨这个与人类同生共死的干系无比重大的问题。

    一、需要的类别 实际上社会人的自然特性与社会特性是混为一体的,或者说是一体之二性。自然特性是人性的基础部分,社会特性是于此之上派生出来的更高级的人性。需要是人性的一大主征,也是一个整体,就是说各种需要不过是需要整体的构件,它们相互依赖,互为因果,没有一种需要能孤立地存在。总之需要的整体性是不可忽视的。 但是为了对需要整体的结构与功能获得更清楚的了解和把握,我们必须一部份一部份地分析人的各种具体需要,从个体到整体、从局部到全部,最终向真理靠近。 人类的需要可分为生存需要(即饮食、两性、安全、舒适的需要),精神需要(即求知、审美、信仰、娱乐、荣誉的需要),社会需要(即生产、道德、管理、教育、交往、创新、成就的需要)。 1、生存需要 生存需要是人的基本需要。饮食是人的躯体作为生物机体得以补充营养、完成内部新陈代谢因此而维持机体活力的根本途径,这是不可抗拒的不可违背的自然选择的生命模式。不遵守这个法则,人类的生命便将由枯萎而消亡。 两性需要根本的功能是延续人类的种系。离开两性生活,人类也同样将告于灭亡。或许有人说:试管婴儿不是同样完成生命的复制吗?其实这只是两性交合形式的变更,并不意味着离开两性遗传因素的交合而能够复制生命。 任何一个人自其诞生之日起,便会对任何形式的外来刺激引起的伤害和内部疾病造成的痛苦作出回避或拒绝的反应,反应强烈的程度取决于伤害和痛苦的程度。这表明安全的需要是先天性的,待成人长大以后人便会主动地自觉地回避和拒绝伤害因素、痛苦因素,包括同类实施的破坏性的野蛮行为。 舒适的需要也是先天性的,它随婴儿自母胎一起降临于人世。婴儿便喜欢柔软的被褥、适当的湿度、充足的睡眠、睛朗的气候等等,离开这些条件,身体便会感到不舒适;成年之后人们便积极主动地建造舒适的住所以及一切足以使自己获得舒适的设施、环境,甚至坐卧之姿也力寻舒适。几此种种,都表明追求舒适是人性的天然内在的倾向。 正因为饮食、两性、安全、舒适的需要是人类个体及种系绵延的最基本的保障与动力,所以说它们是人类的生存需要或基本需要。 2、精神需要 人是有别于无机界的最高级的存在。其机体的复杂性(即结构与功能的复杂性)可以说超过了宇宙间人类已知的任何物体、物种。其精神结构中复杂性则更为突出,需要、感知、理性诸种活动无不由精神世界主宰操纵,甚至可以说人类任何一项活动成果无不是精神世界支配指导的结果。这里只简析一下精神的需要。 求知可以说是人的精神世界(或曰精神结构)的一个基本的禀赋(即天赋)。婴儿便以一双好奇的眼睛观望四方,以一双耳朵谛听各种声音;稍长便常对诸多问题刨根问底,对新事物的状态、成因、运动方式等报极深厚的兴趣。这都表明求知是精神世界天生的一个特性或倾向。 人的精神世界具有描述、分类、比较、分析、综合的能力。靠这种能力,人类根据客观外界或对象的一定范围内与一定程度上的大体的一致性,综合抽象出法则性(即规律性)的结论。稍微留心一下便可发现无论在哪门学科范围里,人类的精神世界总是追求形而上学的结论,即绝对的普遍法则的结论。未获得终极答案,即缺少形而上学的结论,精神世界便终日不得安宁、充满惶恐、难以平静。就是说除知识外,精神世界还需要信仰,即需要某种终极答案,以满足精神追求终极的渴望。可以说信仰是一种想像力认可的终极知识。看一看各种宗教对世界与人类起源的解释,便可理解宗教信仰除了包含寻找并认定道德原则的绝对性的基础外,还包含了科学、哲学的倾向。宗教尽管其后来的发展内容广大,但其最初之产生,来源于精神世界对形而上学结论的需要,即来源于精神世界对绝对的终极知识的需要,因为这种知识能满足精神世界的安宁与统一,避免其分裂与混乱。 娱乐需要也是天生的。自婴儿喜爱逗笑、儿童酷爱游戏,到成年人大多爱好体育、聚会、歌舞等等,无一不反映着人性的一大自然倾向-需要娱乐。或者说需要娱乐是高级生命的自然特性,无论现代娱乐工具与内容多么高级、多么豪华,其最实质性的起因与目的仍然是人类的娱乐需要。 审美的源头仍可在人的天性中找到。精神世界的视觉,生来喜欢光明,厌恶且恐惧黑暗。这就决定了光明这一基调在审美中的至高无上之地位。由此而产生明亮的天空、明亮的山水、明亮的画面、明亮的色彩、明亮的物体、明亮的用具等等,皆为人心所喜爱。离开这个光明的基调,人心便感到不足与压抑。总之审美是视听觉神经及心性的天然需要。原始人类的审美需要与现代人类的审美需要就本性而言是一致的,都是满足精神与器官的需要,只不过由于物质能力、时代风尚、各自传统的差异造成审美对象的内容、形式的具体性各不相同罢了。 总之求知、信仰、娱乐、审美是精神世界之基本需要,每个个体与群体都逃脱不了这个法则的支配,各个个体、群体间的差异至多是精神需要的程度各有不同,但绝不存在本性上的差别。 对荣誉的需要也是精神需要的一种。婴儿、儿童、少年、青年直至成年的精神世界都呈现此种需要,即需要善意、夸奖、赞扬。对婴儿来说或许善意就是一种变相的赞许。当婴儿遇到他人对他们的愿望、向往、要求、行为给予神态上的或言语上的肯定与认同时,就高兴,反之便立即表现出不安沮丧、其它形式的挫折感或其它形式的情绪低落。这表明人性深处天生有一股荣誉的需要。荣誉感的实质是什么呢?不过是渴望外界的认同肯定罢了。只要是正常的人(即大脑机能正常的人)都有程度不同、内容不同的荣誉需要。儿童炫耀自己的玩具,农妇欲将家园收拾干净齐整,农夫想喊出响亮的号子,市民渴望房子装潢得好看,作家想发表作品,艺术家想举行展览,一些人追求名牌等等,同受渴求荣誉之精神需要支配。总之使精神世界产生快意,是荣誉为人类所喜爱的心理根源。追求自由是精神世界的天性,已经是个无须再作论述的结论了。 3、社会的基本需要 人群组成的共同体称社会,其最小的规模是原始群落,其最大的规模是现代国家联结成的国际社会。在这样的共同体内,成员相互分工而又相互合作,遵守一定的规则,展开连续的活动,以争取个体的与种系的存延与幸福。 社会需要存延下去,首先要满足群体的物质需要,即首先要满足群体的自然生命在饮食、两性、安全、舒适诸方面的需要。这样就必须从事生产活动。因此生产活动是作为群体共同体的社会的第一需要。生产活动是社会其它一切活动的基础,离此社会将立刻陷入瘫痪、解体、灭亡。生产活动的作用如此巨大,以致于还没有人否认它的基本性的决定性的功能。 社会人在性别、年龄、职业、智力水平、阶级属性、个性及偏好诸方面各有不同,共处同一共同体中,必然生出许多矛盾。若任各自的欲望、倾向、行为不受节制地发展下去,冲突、纠纷、混乱必因之而蔓延无度,最终每个人的基本需要都得不到满足。由此而使得人类需要一定的道德法则与社会制度,借以约束人的天性中自由趋势不入歧途。 由于群体中存在着如何支配时间、资源、人力的问题,如何维持秩序的问题,如何分配利益的问题,因此社会需要管理便成为必然了。管理的起源与社会的起源一样古老,甚至管理的起源早于社会的起源,因为当人类还没有进入母系大家庭之先,更原始的人群也同样要处理如何分配时间与人力、如何配置资源、如何分配利益、如何维持最简单的秩序诸问题。蚁群、蜂群、狼群等动物群中,也同样存在简单的社会管理模型。尽管现代社会管理是何等的先进,其源头无非是简单的低级的,而其功能仍然和原始的社会管理一样,为的是满足群体的生存发展的需要。 群体需要扩大生存的空,扩大知识的视野,需要解决固有之难题与不断涌现出来的新难题,需要联结更大的力量对付自然并希望得到更多的外来经验。因此交往的需要产生了。害怕孤独是自然人的天性;不能封闭与对外开放是社会的必然需要。人类社会早期阶段,个体间的交往和群体间的交往,是不受侵占动机支配的,完全受扩大知识视野、追求新经验、期望相互帮助等动机支配。侵占与霸权只是阶级社会以后的恶行。尽管交往的需要可以在自然人的求知天性中找到根源,但交往的需要只在社会群体中才得到广泛的发展,它成了群体追求更好的生存发展条件的必不可少的手段了。 教育是社会的需要,因为唯有教育才能最系统地最完全地保存人类既有的各种知识与各种技能并培养出更多更好的能生产出更大效益的人才。尽管求知是自然人的特性,但在社会中获得了更大的发展。教育完成了求知与传知的一体化,是人类求生存发展的一大有力手段。从个体生命的发展史看,婴儿期呀呀学语、童年人爱听故事并刨根问底地请教问题诸过程就是求知与接纳知识的过程。几乎是所有的人一生都在默默学习生活技能与使用工具等方面的经验,所有这些都包含了教育的内容。至于人类以学校为教育天地,正规地兴办教育的事就不用解释了。总之教育是社会的需要,它满足社会对高品质成员的需要,满足社会对保存经验、保存文化、发展知识的需要。 群体生存与生活不断地遇到新的挑战同时也不断地寻求效率更高、效益更好的办法代替既有的缺点很多的旧办法,在此基础上,社会创新的需要便产生了。社会需要创新活动,包括内在的创新欲望与外在的创新行为。因为只有不断的创新,人类才能生活得更加幸福。创新的内外在因素往往统一于某些认真负责、善于学习、善于思考的人的奋斗中。自古以来没有一个社会绝对地停滞过,它总是在不断求新创新中向前运动;也没有一个社会绝对地排斥过创新。因为创新总有一定的好处,因此它最起码受一部人的赞成和支持。社会对创新的需要,在近几百年里呈日新月盛的面貌。人类于数百年内取得非常多的成就,完全是不断创新、力求创新的结果。人类的创新史上,无数的劳动阶级成员、许多社会精英付出惊人心魄令人敬重的代价,其中许多人为此付出了生命,因此才造成了今天民主文明力量占优势的态势。文明史的无数事实表明:任一社会若要更快更好地取得进步,若要最大程度地利用既有智慧与财富,就必须激励、扶持、保护社会成员的自由创新的愿望、思想、言论、活动。同时历史也证明了这样的道理:是凡落后的地区、民族、社会,根本原因在于它们的社会体制与文化习俗反对、阻碍或消极地对待创新。要进步就要保护创新;扼制创新就必然导致贫困落后与愚昧野蛮,这是一个千真万确的历史法则。就连最自私狭隘的新保守主义派也不敢公开地反对它,而劳动阶级则真诚地拥护它。 个体需要他人认同的荣誉需要在社会群体中发展成为成就需要,因为没有成就便难以得到外界的认同。尽管不同的个体间的内容与标准不同,其基本性质则完全一致,即个体想通过单个的或系列的工作、产品、作品成果、创新行为等等,争取群体肯定其个体生存价值或行为价值的取向。成就需要是个体精神领域的荣誉需要在群体中的发展。仔细反思一下许多人的生活史,就会发现每个正常的人加班加点地奋斗拼搏,焦思苦虑地构思作品,起旱贪黑地经商务工等等,都在某种成就感支配之下。人们如此不辞劳苦,勤奋工作,其本欲中求生存、求荣誉,与求成就的需要是并存一处的,此几种欲望合力促成人不断地努力进取。 个体有个体的精神需要,群体有群体的精神需要。后者表现为社会对意识形态的需要。个体在知识、信仰、审美诸方面的需要若得不到满足,个体的精神便易陷于混乱迷茫;群体若如此,群体的精神世界便会充满烟雾、混乱、不安、迷茫,最终导致驱动人类进行奋斗的精神中枢难以进行有效的运作。任一历史阶段中,若是没有社会意识形态参预对人群、组织、制度、结构、活动的整合,必致使每个社会部件随心所欲,为所欲为,严重地破坏群体的生存发展。 但是社会意识形态也有道德性质与优劣之分。凡有利于激发并保护人的自由创造、自由选择之民主型的意识形态,就是道德的、有效的;凡不利于民众自由言论、自由创新、自由择业、自由选择政制的意识形态,必是不道德的、低效的。什么是最高的政治道德原则呢?民权至上是最高的政治道德的原则。这是衡量与政治关系重大的社会意识形态的最高法官。 至此我们可将人类的各种需要列成简表: 物质需要:饮食、两性、安全、舒适

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场