宗教信仰

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谢选骏文集
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·为什么统一德国的会是普鲁士杂种
·美国会不会出现“中国门”
·阿拉伯人之作为“变种欧洲人”
·祭天不能在天坛举行
·对恐怖分子及其信仰应否宽容和保护
·独狼攻击与“自杀他杀”
·纽约时报向儒家思想投降了
·沃尔玛为何发生枪击案
·中国面临的最大挑战不是处理中美关系而是确立国本
·如何肃清列宁的政治遗产
·中国能否跨越人均一万美元的民主化陷阱
·亚洲鲤鱼为何能够征服美国
·总统是不可能说谎的
·后宫腐败是专制制度的致命伤
·中华文明与中国政治有何区别
·伯尔尼的大钟与爱因斯坦的相对论
·总统的病就是国家的病
·宗教改革500周年与十月革命100周年
·《时代杂志》比我迟到了13年
·白人极端还是穆斯林极端
·阿富汗的普什图人还有尊严观念
·中国的外籍老师将大大减少
·生于移民,死于移民
·人民主权论犹如地心说
·文革为何阴魂不散,因为“红卫兵—活死人”还在
·圣像破坏运动来自回教压力
·中国人搞科学与民主,先把姓名颠倒过来
·全世界资产者的联合天堂
·天主教的圣徒崇拜与埃及的木乃伊传统
·苏莲托的悬崖与那不勒斯的魔鬼
·美国正在发生一场“无声的内战”
·川普到北京如何纪念共产主义受害者
·地产大亨遇上共产大亨
·笛卡尔的“不思依然在”——什么时候砍下孙中山毛泽东的脑袋
·孙文三民主义是对林肯东施效颦
·对人民主权论的证伪
·葛底斯堡演说与林肯之死
·美国是律师干出来而非谈出来的
·宽容是胜利者的特权
·军人就是杀人犯、纵火犯、强奸犯
·范仲淹问白发不知领导人个个染发
·美国时间银行企图逃避政府和银行的六大盘剥
·中国的“时间银行”是一个骗局
·“地缘政治学”之依据
·草民社会——王国心态视民如伤,帝国心态草菅人命
·马克思主义就是空手盗道
·日本比满清更中国化
·老布什摸屁股是毛泽东思想的伟大胜利
·越南统一两个中国
·埃及文明整合欧洲、中国文明整合美国
·“新中国”还是“非中国”
·亨廷顿是殖民者还是原住民,哈佛大学是种族歧视的贼窝
·“道法自然”的道不是创造世界的道
·非洲依赖中国输出多余人口
·“客观”就是“他视”
·美国是在“合纵抗秦”吗
·秦始皇征服了世界却被儿子征服了
·美国会追随中国重振旗鼓吗
·法国文化终于向穆斯林国家下放了
·我们在哪里中国就在哪里
·中国只能情治不能法治
·大众种族主义与精英种族主义
·从牛车与豪车看共产主义的困难
·杭州可能成为雅典吗
·“新时代”就是“监控一切的时代”
·敌基督的力量正在促进上帝的事业
·个人命运最终通过大事件体现了出来
·红色娘子军的大腿与布告上的红叉叉
·活史达与死曹操
·我是第三期中国文明的马前卒
·军队的盲目的愚蠢所造成的疯狂——中国依然是一个雷区
·一带一路的难度大于“长城+大运河”
·陈布雷让中国沦陷为雷区、培养无数雷锋雷管炸弹
·两个中国是“美国制造”吗
·基督教和佛教,有神论和无神论
·家族主义导致中国幼儿园虐童
·中国文明,寓居日本
·日本内在的中国文明与外在的文明开化
·错解“大一统”、不解文明周期的李零
·中国社会开始“脱野蛮”了吗
·为何中国是腐败的渊薮——汉字是历史、文明、腐败的的载体
·中国何时能够制作播出一部自己的《纸牌屋》
·“苹果”(Apple)产品是给人带来厄运的金苹果
·扎克伯格最崇高的理想和最卑鄙的动机
·疯子的画作、基督的仁慈
·武曌金简和她的无字碑
·政治机器人需要配上汉官威仪
·和平进军的成吉思汗
·美国试图逃离“大国蚁民”的宿命
·大国不解小国时代的风情
·鸦片战争是英国崛起的关键
·不复礼怎能读经
·季羡林怎样沦为文化首骗
·达赖喇嘛试图回归正统佛教
·第四次鸦片战争
·美国如此打造帝国的基础
·感恩节是对恩将仇报的忏悔
·黑色历史与红色历史
·谢选骏:彻底活着,就是死去
·《古兰经》就是《我的奋斗》
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「天子.永恒者」:太岁书.年名篇——天子的人格.中

「天子.永恒者」:太岁书.年名篇——天子的人格.中
   谢选骏
   (水君)滩 放弃狂妄、忏悔狂妄(六二章)
   作 噩 独立、强健、韧性的人格(六三章)
   阉 茂 人之所以是什么(六四章)
   大 渊 献 为天子的横空出世(六五章)
   困 敦 一代代的生老病死(六六章)
   赤 奋 若 不凝滞于物者(六七章)
   (水君)滩 放弃狂妄、忏悔狂妄(六二章)
   【《史记.天官书》:「(水君)滩岁,岁阴在申,星居未。以七月与东井、舆鬼,晨出,曰大音。」《史记正义》:「孙炎注《尔雅》云,(水君)滩,万物吐秀倾垂之貌也。」】
   放弃狂妄、忏悔狂妄,是愚昧包裹的怯懦,固执狂妄、发扬狂妄,却是智慧包裹的崇高。
   【这样的智慧看透了人生:
   1,一个不间断的实验。这里就目标明确者而言。
   2,对目标不明确者,人生则是一场时断时续的游戏。
   这个游戏的实验,这场实验性的游戏,其要义在于:人要活得如意,就不得不搜寻行为最适点。一切行为说穿了无非就是抵达欲壑的桥梁。通过行为的桥梁,达到预期目的、填充嗷嗷待哺的饥肠。最适点就是最大限度地填充欲壑。问题简单明了。
   最适点无从预测,更非人力可以把握。由于偶然的机缘而被当事人认定的最适点,并非人力可以永保的。情势的演化,往往使得最适点转移、滑落,命运恩宠的状态,转瞬失去,优势甚至变成了劣势。十九世纪是英国世纪、二十世纪是美国世纪,而二十一世纪可能是全球化的世纪,只要分析一下就不难理解,它们又是如何一个个被「最适点」给捉弄了,如何在劣势中得出优势,又如何因优势而转为劣败。其实,它们的脾性并未改变,只是最适点的移位,命优劣互易了。啊,最适点!你比最放荡、最美丽、最多变、最刻毒的电影明星还要难以捉摸。于是,「人生这一场实验」就成了不断探索最适点的试探,成了力图达到最佳状态的连串挣扎。但形形色色的浮沉兴衰已经揭示,最适点的不可捉摸性,使得一切人为的努力归于徒然,甚至沦为天下的笑柄……相比之下,认命的人反倒有福了。
   这都是因为,努力本身就是一笔赌注,而不是可以制胜的王牌。王牌的得来是因为幸运(或曰「人力以外的条件」),与人的努力基本无缘。由此,我们可以知道,所谓「正视人生」无非就是「拿出勇气来赌一次命运」的同义语!而积极的人生则是「勇敢的赌徒」之别名。
   天子正视人生,使他的一生成为「积极的人生之终极典范」。他的一生,是一场天命所系的实验,用来验证那唯一可能性的,不是符号组成的《论语》,而是「帝降夷羿,革孳夏民」的行动。他把整个世界改组为「革民」的实验室,他要试试,「个人意志」到底能不能改变历史、无中生有?而创造力,又能在多大程度上改变历史?这冲动如此强烈,一经问世就引起超巨量的世界风暴。在他那时空一体的试验室里,为所欲为而不逾天矩,凡他兴之所致的,都要试试,用试验证明他的天人感应的奇迹。「天地会废去,我的话却不能废去」。天人感应的过程,并不外乎天子;因为,天不外于天子。天与人并存于天子,并在他的灵与肉之间,发出轰鸣。他用实验来充实生活,用生活来证明实验。他的生活就是实验;他的宾验就是历史。他以实验来验证天意,并将此视为人生的乐事……实验本身的成败,相形之下无关紧要。要紧的是:实验是否还在进行?有没有足够的精力投入进一步实验?只要实验在继续,任何代价都可以接受,人间代价,在天庭的实验面前如此低廉……所以人生至宝尽管拿来,他都乐意充作实验的燃料!】
   为了天意,这位「自由主义者」不惜踏上专制之路;为了实验,这位热爱生命的人不惜践踏生命。
   这时,人们对未知的命运怀有多么深刻的恐怖啊!这时,就像孤立在一道不可测度的渊潭面前,一切最危险的思想都被激发了起来……然而,若将一切危险预先展示给人们,那么,人们却不会因此高兴,因为预先展示也并不能消除灾难降临。在人性的深处,不灭的希望是不愿意被命定的灭亡给扑灭的!希望的玫瑰是乱世的真理,希望是为了奖励苦难的道具!希望,帮助暴君统治世界!在毫无出路的事物中找到救苦救难的通道,使不配超度的人在幻想中得到超度,这就是希望。
   【正是这种愿意上当的人性,给人生布下一个怪现象:一面对未知的事务充满好奇,另面却不敢面对真实的未来,结果人们热衷以卜筮、看相等方术来刺探命运……这一行为动机的背后,是企图以侥幸之心预防灾祸或预知喜报。谁也不愿意提前知道冷酷生硬的必然,所以,乱世最行俏的商品,就是关于黄金盛世的许诺。在牛轭重负下,编织眩目的白昼梦,是人最不可剥夺的神圣快乐。这较之英勇地迎接冷酷的命运,更符合古今相通的群众心理!
   
   这种群众心理,当然害怕天子的预示。 所以,天子遭到世界的迫害并被历史诽谤,就不足为奇了。不仅由于他的革命性(越伟大的革命承受的压抑越大),也在于他的先知性给群众带来了持续的噩梦。而一位实际征服世界的天子,必是那变噩耗为福音的大艺术家,他所行的并非欺诈,而是基于接受美学的激励。他凭藉这艺术,推进精神风暴的物化,并打破无畜类人众的幻梦。群众的残忍本能,道破人欲黄金梦的虚妄性。神格天子,超凡魔力,麻痹离心恶性,使之倾心向化,新的希望替换旧希望,狙公以朝三暮四替换朝四暮三,天子与群众的关系一如是,所以,卑劣的门徒和痴愚的后人如此爱戴他!可见群众并不懂得希望的本质乃是「反者,道之动」(《老子》四十章)。】
   恋旧、记情、渴望回报,是天子最大的危险之所在!他太仁爱,无法体会人间的险恶;他太宽宏,无法深入人性的幽僻。但立于不败之地,必懂得过河拆桥、翻脸不认人,甚至出卖父母的重要性……不取攻势,也取守势,否则必然面临绝路。
   仁恩之性,使他不易忘情,但天启的责任感,却迫使他压制自己的感情。一切世俗的感情,必须服从圣三位一体:反抗(斗争)、超越(隐退)、主宰(复临)。他希望回报人间一点一滴的温馨;但实际上,他所欠下的,不该由他来偿还。
   
   把过去丢开,让死去的传统安息吧!面向未来,是「针对亡灵的仁慈」!否则,活人的争端将搅得亡灵们死不瞑目。若然,天子又如何独立辟阖阴阳、收搅乾坤?若不抛弃过去的影子,他怎能实现充分的动员?怎能执笔那部超级史诗的起、承、 转、合?
   为了对付这个世界,创造者也需要像世界一样无情、贪婪、冷酷、变化无常?无论如何,他是被迫起而应战。但他一旦发动攻势,将无止境。他的性命像火线贯彻,他不知道什么叫停止、妥协、适可而止、趋利避害,他是史无前例的发难者。取之于历史,用之于未来,他把所承受的,毫无保留地加倍投掷出来,为此,他乐于汇入汪洋,达到蔑视甚至无视自身存在的境地,他把牺牲精神当作最高的索取。「我多爱这世界,」他说,于是,他粉碎这世界。他的标枪剌入世界的腑脏,他用如此奇特的方法使世界恢复了锐气。取之于世界,用之于世界:「自我得之,自我失之,又何怨乎!」他已经高级到这样的地步:失去了自我保护的本能。对他这个千百年只能孕育一次的特殊存在来说,生存的第一要义已不再是「活著」,而是「扫荡」。他以破坏来开始他的扫荡,以创造来完成他的扫荡,身怀屠龙的绝技,千百年偶或一试!他对正在瓦解的秩序,给予最后一击!他清洗文明的废墟,召唤生命的秩序,这举世无双的屠龙者,知道自己从哪里来,知道自己往哪里去。他对来处和去处的喜爱,远远胜却对于现在!他的玉石俱焚,是历史的报应。
   天子以屠龙为乐,而不以屠龙为业。这位业馀的屠夫,技艺精良,达到不为天下范式的无双之境。
   他活著,仅仅因为他要扫荡。他之所以没有死去,仅仅是因为他尚未完成。「大扫荡」,这个词令在天子身上,获得了深刻的宗教韵味!它的美感盖世无双,正是扫荡的活力,可以超渡世界的苦难。它对现存世界的威胁,在登峰造极之后的世纪性灾难,令沉浊让位给澄清,意志的潜移默化,将使沉没的大陆重新升起,驶向新的纪元。
   【古代思想家讽刺那操练屠龙之术者的徒劳。确实,屠龙之术不是可以学习的。屠龙术是生就的、不可雕琢的。屠龙术所击毙、肢解的那龙,正是世界本身。关于这一点,各种原始神话早就歌咏过了。盲目学习屠龙之术的人,最后受到了这一惩罚:根本找不到那条可供屠宰的龙。因为被屠的龙,是先于屠龙者存在的,是上天预先安排在那里等待屠龙者的。】
   龙就是他立足的大地,他既然已是龙的一部分,他又如何找到那龙,如何将之屠戮?这样,人所欠缺的已不是勇气或技能,这里所欠缺的,恰恰是一种屠龙的命运!
   天生的屠龙者,是屠龙之运的人形载体。这个永远漂流的精魂,是一种从不知道心疼自己的新型的「反物质」。他的使命是消解一切既成之物,所以,人间的一切准则,对他都如蚁巢中的法律,只适于蚁群的脾性;而面对更高的生命,那最多只是考古学资料而不是行动的指南更不是紧箍咒。当世之人在他面前,如同两个生物品类,所以,大众的评估等等,岂是他调整行为的标尺?
   与异类的对话,并不是生活的必须。「非我族类」,如何「反馈」?他对天穹下的花草摇曳,大地上的百兽率舞,火山木石的风韵、行云流水的交响……虽然欣赏,但如何降格为鸟兽木石的对话者?
    深远的明晰性,像夏日暴雨后的一道神光,从乌云中刺出!天命的承载者说,天子本不神秘,只是你们迄今还缺乏一双眼、一对耳、一只嗅到高贵气质的鼻子和一颗追踪、摹想神格的心!所以人间的灾难频仍,而且得不到适当的救护。
   作噩:独立、强健、韧性的人格(六三章)
   【《史记.天官书》:「岁阴在酉,星居午。以八月与柳、七星、张,晨出,曰长王。」《史记正义》:「李巡云,作噩,万物皆落枝起之貌也。」】
   独立、强健、韧性十足的人格,是影响历史的起码手段,必须先有特性溢出,然后才能为历史涂点什么……必须先有力量,然后才能让历史俯首称臣。有了特性与力量,为了造就、胜却流俗的嗤嗤,还得妥协、学会谈判、学会周旋即学会寻找攻击的机会,以免被吞没、错过人格铸造历史的契机。
   【妥协,是生活无可奈何的伴侣。意欲开阖历史的人!不要孤傲纯真而闲置了自己的使命。不妥协,形同顽石,无法脱颖而出;全妥协,等于投降,流为平庸之辈。而胜利之道,就是以细节的妥协成全大局。
   人格是历史的轴心。历史景观的五色斑澜,是由人格力量的纵横交错而演成。没有独立人格的人,是作为超级人格的随从而活动的,他们的意义仅仅在于:社会网络中的物质力量。这诚然可以美其名曰「历史发展的动力(即能源即燃料)」,但其作用的方向,却由超级人格规定和制约的。这就是「运动群众」之所以不同于「群众运动」的根本歧异处。至于一般的独立人格,彷佛游移于轴线以外的花絮,非主流的调味品,是没有「进化意义」的。】

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