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第二章表象世界的系列
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   第一节 尼罗河
   一、埃及神话背景
   二、埃及神形原始
   三、埃及神性原始
   四、埃及神际关系
   五、埃及神界故事系列
   六、埃及神话与宗教
   第二节 美索不达米亚
   一、泥版的故乡
   二、两河的神族对立
   三、两河的神形与主神
   四、两河的神界故事
   五、《吉尔伽美什》史诗
   第三节爱琴海
   一、海上的镜子
   二、希腊创世的故事
   三、人类的起源、灭绝、再生
   四、文化超人的神性
   五、探险和征服的超人
   六、赫拉克勒斯的国际意义
   第四节神秘的九州
   一、“九”州与“多”元
   二、女娲创世
   三、盘古开天地
   四、洪水神话的疑问
   五、中国的救灾超人们
   六、文化超人与帝王神话
   七、黄帝与蚩尤的逐鹿
   八、黄帝与蚩尤的变异
   九、丰富和零乱的中国
   十、玛雅神话的对比
   中文的“神话”一词是从西方语言(Myths、Mythology)翻译过来的,首先使用“神话”一词的人是1902─1903年间在《新民丛报》上发表文章的梁启超、蒋观云、夏曾佑等人,考其渊源,可能是梁启超等人戊戍变法事败后亡命日本期间,从日本汉字中引进的,正如“共和国”、“共产党”、“部队”、“番号”、“无产阶级专政”、“社会主义理论”、“军事管制”、“独裁统治”等一系列“新词汇”一样,都是日本学者用汉字翻译了西方概念,然后又输出给清朝,结果促成十九世纪的日本在中国沐猴而冠、登堂入室,扮演起“东洋”的角色来。从那时以来,一百年过去了,中国人不仅了解了那时的西方人所了解的主要知识,还懂得了最近一百年来神话学领域的较新发展,而这些,又都是和人类学(Anthropology)、考古学(Archeology)的发展密切相关的。
   顾名思义,神话是“关于神的言说”,推而言之,神话也还包括关于神奇事物或受神支配的自然事物的种种叙述。而“神话学”
   (Mythology)研究的对象,不仅限于完整的、有趣的“故事”,而且囊括各种神话表象──神的名号、神际关系、神的职能、
   神的造型以及神话叙事的演化。虽然神话里面充斥远古先民思想信仰和社会风物的记载,涉及了自然历程或宇宙起源,也并不都是有关神的事情。但“神界的故事”在神话中毕竟占据决定性地位──起着脊柱般的主干作用。如果某一民族神话的表象世界,缺乏故事因素,就会直接间接影响到神话中其他方面的内容,并使之变得支离破碎、不成系统,从而在民族的精神生活中,难以持续发挥作用,不易彰明而极易湮没。神话只有“叙述”而没有“理论”,研究神话并形成神话学(Mythology),都是神话时代结束以后发生的事情。
   一套较为完整的神界故事系列──宇宙开辟、人类起源、英雄业绩等,对于形成一种相对清晰的神际关系,是必不可少的。复杂的神际关系的确定、主神(chief god──不仅是个孤零零的至上神概念)的固定及其神族世系的诞生,或多或少仰赖于一套相对完整的神界故事系列,仰赖于这套故事里各个神话片断之间的内在一致性(The One)和联贯性。这种一贯性,对于展示神界生活的连续画卷至关重要。它是体系神话完整结构的直接促成因素,而主神,则是这种内在一贯性的最高结晶。相反,如果体系神话缺乏故事性的形态,叙事结构很难完整,有时连主神也无法确立下来。
   神界故事系列,实际上是人类历史、社会生活、民族精神发展过程的神话式表述──是人的理性意识开始启蒙,但尚未全然摆脱原始思维状态的过渡性的折衷产物。例如在原始独立神话中,各片断之间是孤立的、联系薄弱或不明确的。只有到了人的现世生活素材涌入原始神话后,原始的“神界故事”才逐渐打破其旧有的局限与封闭状态。在主神真正确立、神际关系彻底明确之前,这一变化往往是不稳定的,甚至有一定程度的混乱。神界故事系列的条理化与规范化可以说是一场持久而漫长的运动,但并不走单线进化的道路,在不同民族的精神视野中,神界故事的形态并不一致,要在它们之间明确划齐一的“发展阶段”,是“科学社会主义”或“科学科学主义”的武断,是不足为训的。
   根据对各个古代民族现存神话材料的综合考查,作为体系神话一个重要侧面的“神界故事系列”,大体具有以下一些主题:
   一,创世,叙说宇宙的形成和世界的起源。其中包括世界万物──诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源,以及种种有趣的神异的来历。
   二,创世神话的尾声,是万物之灵──人类──的诞生。
   三,灾难。由于生物的繁衍和人类的活动,引起了某种罪恶。这很可能是人的活动打破了自然状态后,产生的不平衡状况,在原始人类心目中激起的反响。于是,上帝决意降灾甚至毁灭人类(无神论者可以认为这是把“自然的报复”神格化了)。
   四,救世。这时有一个半神或英雄拯救人类,他的智慧(如希腊神话中的丢卡利翁[Deucalion])或虔诚(如希伯莱神话中的挪亚[Noah])终于战胜了诸神或是打动了上帝,于是,总有比较“干净”或虔诚的一男一女被保留下来作为人类的新始祖,重新开始生儿育女,发展一种与自然界更为协调的新型人类文明。
   五,以发明创造为特征的文化超人的出现。这种文化超人,在希腊神话大多具有神格,如普罗米修斯(Prometheus)、雅典娜(Athena)等。在中国则多为历史传说中的圣君贤相。这一差别,既来自二者经历的“历史化”运动性质不同;也和两个民族文明的起源有关。希腊文明继承性强,外来的创造发明逐渐演为“天神”的故事。中国文明自发性强,自己创造的文化事物,大多归于“英雄”的业绩。
   六,以探险和征服新地域为特点的英雄时代。这在时间上与史诗描写的时代相重合,往往构成史诗的主要内容。古代中国的这类超人有向文化英雄转化的迹象,黄帝即是一个显例。他逐渐从逐鹿之战的胜利征服者变成了聪颖智慧的文化发明者。
   各个古代民族在他们漫长的历史发展中,都创造过各自独立、同时又不乏互相影响的神界故事,尤其是在那些有过经济往来与文化交流的民族间,神界故事的彼此渗透,是一基本的历史现象,例如东部地中海沿岸的古代诸国,或印度与中亚细亚(Middle Asia)、波斯等地之间。当然,它们各自的神话世界又是独立的。尤其是,作为神界故事系列的内在一致性的民族精神,在生存状态和历史命运各相悬殊的民族那里,更有显著的区别。说到底,神话系列的内在一贯精神,乃是民族精神最原始、最率直的表现。
   尽管古代各民族之间的神界故事曾经彼此渗透、互为影响,从而形成了一些情节不乏相近之处的神话传说,如巴比伦神话与希伯莱神话中的洪水故事;希腊神话与埃及、巴比伦神话里关于春天的神话,希腊与北欧神话中的巨人族(the Giant)等等。但是我们却看到,各民族神界故事的具体形态──如情节的完整、叙事的风格、关心的问题等等,是不同的,贯穿其中的主导精神更形歧异。但所有这些小异,并不妨碍体系神话最终出现在不同文明的精神世界里这一大同。
   第一节 尼罗河
   一、埃及神话背景
   “埃及”(Egypt)一词,来源于古埃及人对其国都孟菲斯(Memphis)的称呼hwt─k─Pth(Het─ka─ptah,意指“Ptah神之庙”)。孟菲斯城是由信史可据的埃及第一代国王美尼斯(Menes,约前3150年─前3125年)创建的,曾长期作为古埃及多个王朝的国都,它的守护神是普塔神(Ptah),因而用含有这一神灵的名号来指称受它管辖的整个埃及国土也就顺理成章。该古埃及语词的连读“Eikuptah”,经过希腊语的转译后,演变为拉丁语的“Aegyptus”乃至英语中的“Egypt”;希腊语又称古埃及人的直系后裔为“Copt”,中文译为“科普特人”。
   尼罗河(Nile)是“埃及的母亲”,长达六千四百五十公里,流域面积为二百八十万平方公里,跨越埃及、苏丹(sudan)、埃塞俄比亚(Ethiopia)、厄里特里亚(Eritrea)等许多非洲(Africa)国家。尼罗河水年年泛滥,洪水带来肥沃的淤泥。土地松软、易于耕耘,早在一万年前,这里已经出现原始农耕的定居社会。闻名世界的古埃及金字塔(Pyramid),就座落在二万四千平方公里的尼罗河三角洲上……尼罗河不仅哺育了埃及的物质文明,也滋养了它的精神文化──埃及作为历史悠久的文明古国,一直珍视尼罗河的赐予。古代埃及人(现代科普特人[Copts]的祖先)这样歌颂尼罗河:
   《尼罗河颂》
   一
   序歌:赞美尼罗河
   万岁,尼罗河!
   你来到这片大地,
   平安地到来,给埃及以生命。
   啊隐秘之神,你已将黑夜引导到白昼,
   我们庆祝你,求给我们指引。
   你种植了拉神开垦的花园,
   给一切行走者以生命;
   你永不停息地浇灌着大地
   沿着你自天国下降的旅程。
   食品的珍爱者,赐予谷物的人,
   普塔神啊,你把光带到每一个家里!
   二
   鱼类的神啊,大水回来了,
   鸟儿绕过了作物飞行。
   火烧麦的制造者,小麦的创造者,
   他维护了神殿长存。
   他厌恶那懒惰者的双手,
   为了所有人,一切可怜人。
   假如天上的神悲叹着,
   痛苦就袭击人民。
   三
   他使整个大地为耕牛开放,
   使伟大与渺小者都很开心;
   人们这样迎接他的来临。
   他像努姆一样前来,
   在他的光中,大地欢欣雀跃,
   一切肚子都很高兴;
   一切生命都有了供养,
   一切牙齿都有了食品。
   四
   食品的携带者,送来粮食的神,
   一切美好事物的建立者,
   恐怖与极乐的神!
   一切都汇聚在他的身上。
   他为公牛耕植了芳草,
   为众神备好了牺牲;
   最好的乳香也是他所供应,
   他是两个国家的神。
   他溢满了谷仓,丰裕了库房,
   并关心赤裸者的处境。
   五
   他产生了满足一切愿望的东西
   而从不感到厌倦,
   他以自己的力量为手中的盾牌。
   他的形象从未刻入大理石
   作为头戴双冠的王。
   我们看不见他,
   他无人侍从,也没有祭品:
   他不在圣殿里受人尊敬,
   他的住所无人知晓;
   也没有他的神龛,绘着多彩的图形。
   六
   没有任何建筑能够将他容纳,
   他的心也无需劝导。
   他没有神庙,没有祭品,
   你的青年为你祝福,你的孩子,
   你引导他们,为他们的君王。
   你当着北方仆人的面
   在地上确立了坚定不移的法律,
   一切眼睛都充满谢意,因他的赐予。
   他对恩惠的充足甚为关心。
   七
   大水来了,快乐随之到来!
   所有的心都很高兴:
   鳄鱼的牙齿,内德神的孩子
   以及与你齐名的诸神。
   他以泛滥滋润了大地,
   以快乐征服人们;
   润泽了这里,又稼穑在别处。
   无人与他一起工作,
   食品来了,他无需内德神的参与。
   他使人们都很欢欣。
   八
   他在黑暗中散布了光明,
   在他的牲畜的牧场上
   以他的威力使一切产生;
   以他的水给母腹中的婴儿生命。
   人们换好衣服,种植他的花园,
   他关心自己的仆人,

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