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·《思想主权》目录和导论
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·“学科·内篇”第二章
·“学科·内篇”第三章
·“学科·内篇”第四章
·“学科·内篇”第五章、几种文明的对比和交流
·“学科·内篇”第六章、两极化正是文明爆发的导火索
·“学科·内篇”第七章、我在樱花树下菩提树下想
·“学科·内篇”第八章、我喜欢耶稣的私人谈话
·“学科·内篇”第九章、“国家看护者的利益”不是“国家利益”
·学科·内篇”第十章、在“世界宗教”的表象之下
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「天子.永恒者」:太阳书——天子和他的四季.上

「天子.永恒者」:太阳书——天子和他的四季.上
   立 春 帝,出乎震(三二章)
   雨 水 国人称历史为「春秋」(三三章)
   惊 蛰 金银铜铁----皇帝王霸(三四章)

   春 分 皇帝王霸----春夏秋冬(三五章)
   清 明 天子与四季节律(三六章)
   谷 雨 宿命论者(三七章)
   立 夏 阴沉的迷雾笼罩世界(三八章)
   小 满 荒山之巅(三九章)
   立春 帝,出乎震(三二章)
   【立春,正月节,开始于现代太阳历的二月四日或二月五日。】
   【「帝出乎震(春)[万物出乎震,震,东方也。——《周易说卦》原注,下同。]
   齐乎巽[巽,东南也;齐也者,言万物之洁齐也。]
   相见乎离(夏)[离也者,明也;万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,明而治,盖取诸此也。]
   致役乎坤[坤也者,地也;万物皆致养焉,故曰致役乎坤。]
   说言乎兑(秋)[兑,正秋也,万物之所悦,故曰言乎兑。]
   战乎乾[乾,西北主卦也;言阴阳相簿也。]
   劳乎坎(冬)[坎者,水也;正北方之卦也。劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。]
   成言乎艮」[艮,东北之卦也;万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。]
   (《周易.说卦》)
   在对应于四季的隐喻中,震,象徵东方,是春天;离,象徵南方,是夏天;兑,象徵西方,是秋天;坎,象徵北方,是冬天。巽,是春夏之交,坤,是夏秋之际;乾,是秋冬之会,艮,是冬春之合。帝可谓天子的古称,天地人合一的象徵,而非战国与秦汉以后的贼帅与蛮酋的僭号。】
   天子在种族与文明(合称「万物」)的春日里出世。故曰,「帝,出乎震。」到了盛夏,天子把沟通天地人的盛德功业推向高峰——他的高峰,是天人之际的梯;他的高峰,是宇宙祭坛的仪。被隔离的万物,因他的春夏得而相见;光与热的生长,因他的春夏得以调治(而不仅仅是「统治」),故曰,「相见乎离。」秋季是天子的喜悦。种族和文明在此获得丰收和欢娱,万物之主则在短暂的满足之后,收敛万物,以度严冬。故曰,「悦言乎兑。」世界冬眠的时代,是他辛劳的日子。为长期的育种准备,为迎接转机,操持转机的方向,抓住新的生长机运……他不懈的工作。他,以水来汇归万物、消解万物;又像风暴那样勤勉,像冰崖那样坚挺。故曰,「劳乎坎。」四季天子,通过四个中转,达到自己的位置——
   (一)春夏之交的巽,是他把生长的激素输送给世界的时代。种族与文明,据此获得净化、沐浴及一视同仁的机遇。净化、沐浴就是「洁」,机遇就是「齐」。
   (二)夏秋之际的坤,是他把高峰上的功业降赐大地的时刻。种族与文明,据此获得养料、工作和充实感。「致养」只是消极的天人关系,而「致役」才是积极的天人关系。「致养」是「天子-人」的施,「致役」是「人-天子」的报。
   (三)秋冬之会的乾,是「小阳春」,阳刚之气的最后闪耀。「阴阳相迫(簿)」的战斗,将以阴的胜利暂告结束,大地从此沦入漫漫冬季。
   (四)冬春之合的艮,是冬去春来的象徵。在春季的萌动(「震」)之前,先有自然的信息(「言」)预示。它宣告终与始的交合点,即在于斯。与之相匹,人世的经典也将「成言」,作为下一周期的指导,垂诸庙堂。「帝出乎震」的神秘,要摧毁上一周期的典范与神庙;然而,这一破毁携带巨大的原创力,也并非凭空降临,而是孕育在冬春之间的漫漫长夜理的劳作。
   雨水:国人称历史为「春秋」(三三章)
   【雨水,正月中,开始于现代太阳历的二月十九日或二十日。】
   国人称历史为「春秋」,其源出于《五经》中号称「孔子手定」的《春秋》一书。而称史书为春秋,又出于殷人的古礼:分一年为春、秋两季。甚至直到西周前半叶,依然通用这分年为春秋两季的制度。验之于殷代甲骨文与西周前期金文,都是如此。甚至连「其言不雅驯」而少受「正经化」改篡的《山海经》,亦同此例。【与四季观念的晚出不同,殷代已有「四方」观念的发明。东方曰析,风曰(上面三个力,下面一个口);南方曰来,风曰(上山下亢);西方曰夷,风曰彝;北方曰(怨无心),风曰(口殳)。(卜辞《刘晦之家藏骨》)
   这里不仅有四方之名,连四方的风神、名目也言之凿凿,如(上面三个力,下面一个口)、(上山下亢)、彝、(口殳)。至于析、来、夷、(怨无心)等专名,有释为四方区域之名,有释为四方主宰神名,但其代表卜辞作者心目中的四方,则殆无疑义。这可以与《山海经》中的记录可以互为印证:
   「……日月所出,名曰析丹,东方曰析,来风曰俊。」(《大荒东经》)
   「有神,名曰因因乎,南方曰因乎,夸风曰乎民,处南极以出入风。」 (《大荒南经》)
   「有女和月母之国,有人名曰(上鸟下宛),北方曰(上鸟下宛),来之风曰(犭炎)。」(《大莠西经》)
   「有人名曰石夷,来风曰韦。」(《大荒东经》)】
   《山海经》与殷契卜辞所载的具体名号,虽略有变异,但表达的观念却极近似。殷契中不仅有四方观念及四方风神,还说有对四方地神的祀礼。【如《殷契粹编》九0三-九0七连续所载即是:
   「东受年。」(《《殷契粹编》九0三)
   「南土受年。」(《殷契粹编》九0四)
   「西方受禾。北方受禾。癸卯贞,东受禾。西受禾。」(《殷契粹编》九0五)
   「口卯卜,北受年。」(《殷契粹编》九0六)
   「己已,王卜,贞,(今)岁商受(年)。王口,日吉。东土受年,吉。南土受年,吉。西土受年,吉。北土受年,吉。」(《殷契粹编》九0七)
   以上遗粹表明,】殷代观念中不仅东-南-西-北俱有,而且方位的周流序列与迄今流行的「东南西北」顺序也已经完全一致。
   【这双重一致(九0三-一九0六为一组,九0七独自为一组,并非巧合可致,而是反映了一种共通的宇宙模型观念。由于这四方观念的浸润,到西周后半叶,终于由「春秋」两季再分离出「冬、夏」,形成春、夏、秋、各的四季制度。例如,殷契中的「冬」,仅作「终」解(如《小屯.殷墟文字丙编》七一及七三)。到《书.尧典》 (成书于春秋时代,尽管汇编了不少西周以前的史料,如现今可以推算出来的古代的天文观测记录),四季与四方的配合才宣告完成:
   「乃命羲和,钦若昊天,万象日月星辰,敬授入时。分命羲仲,宅隅夷曰阳谷,寅宾出日,平秩东作,日中星乌,以殷命仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交,平秩南讹,敬致,日永星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西曰昧谷,寅饯纳日,平秩西成,宵中星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛(毛先)。申命和叔,宅朔方曰幽都,平在朔易,日短星昂,以正仲冬。厥民(阝奥),鸟兽(甬毛)毛。」
   这一历史性的结合还可推演星空,把天域也一分为四,从而形成东南西北各七星宿共二十八宿的「天文体系」。】
   四方观念原起于空间定位的需要(如前、后、左、右),这在古代各民族是一致的。而季节则出于对时间定位的需要(如对「年」的分割),这在古代各民族则并不一致:由于经纬度不同,由于宇宙模型观念不同,所以衍生的季节分割也不同。但不论如何,既然季节乃是宇宙循环的基本周期,则殷的两季制演为周的四季制,当然也是代表了意识形态的革命。例如,有春秋观念而无冬夏观念,则以「盛衰」两极而忽略了「兴亡」过程;而惟有春夏秋冬四季,才构成兴盛衰亡的全部。
   【看来,春、夏、秋、冬的全局定位,产生于西周中后期并非偶然。当其时,周种族己完成针对殷种族的革命,周文明业已走出殷文明的阴影:
   「终日乾乾,夕惕若」的君子,如旭日的穿透力,把「小邦周」对天命兴亡的政治观念,熔为天道盛衰、虚盈无常的精神观念,并将之投影在新的「正朔」制度上,从而刷新王朝理应替天行道的证明。殷的两季天命,演化为周的四季天命,几乎与此同时,四宿(天)与四方(地)的配和,成就「与天地合其德」的异象,而「与天地合其德」的天子,必显象为四季的天子。】
   惊蛰:金银铜铁,皇帝王霸(三四章)
   【惊蛰,二月节。开始于现代太阳历的三月五日或六日。】
   【希腊彼阿提亚地方的诗人赫希俄德(西元前八世纪)在其著名的教谕诗《农作与时日》中,曾描写了「人类的四个种族」,即黄金的人类、白银的人类、青铜的人类、黑铁的人类。其含义极近中国有关种族与文明观念的「皇-帝-王-霸」的四分法。「金-银-铜-铁」与「皇-帝-王-霸」的相似性,突出表现在它们与另外两组观念的互通上面:
   (一)春-夏-秋-冬
   (二)起源-生长-衰落-解体
   释(一):贯穿于中国传统的观念中,甚至在中国人常见的娱乐工具——「麻将」中,都有此四阶段具体的物化。
   释(二):由英国史家A.J.汤因比(一八八九-一九七匹)在其《历史研究》中系统阐述。
   古代中国直接引入「皇-帝-王-霸」观念组合的文献,极少希腊「金-银-铜-铁」的叙事性,而在主要叙述历史周期的文献的《庄子.缮性》中,则尚未直接点出皇-帝-王-霸的名目。
   
   但】先秦时代己分别产生了皇-帝与王-霸两组概念,皇-帝,是天神的古称;王-霸,则是人主的分别。帝先于皇,但是皇后来居上,故有「三皇五帝」之尊号。王先于霸,故王合乎西周道德之懿范,霸则写尽春秋战国之铁血。
   秦汉以后,这皇帝-王霸这两组原不平行的概念,为适应大一统世界观计,而逐渐融合为统一的道德等级,其功能是为大一统秩序制作观念阶梯。
   【下面,试比较希腊的金银铜铁观与中国的皇帝王霸观的
   具体内涵:
   A一:「始初,奥林匹斯山诸神创造了黄金的人类。那时人就像神一样生活在完满的幸福中。
   他们不用手劳动,因为大地无须他们的帮助就生长出果实。他们不知道老年的忧伤,死去对他们说来就好像在沉睡中离去。在他们离去后,他们的灵魂就被派到大地上居住,保护并帮助活著的人们。」(赫希俄德:《农作与时日》)
   A二:「古之人,在混芒之中,与(相处)一世而行(能)淡漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,万物不伤,群生不夭,人虽有知无所用之,此之谓至一。号之为皇者,煌煌人莫之违也。烦一夫,扰一士,以劳天下,不为皇也。(《白虎通义.号篇》)(这是皇的时代)
   B一:」然后,诸神又创造了白银的人类,但他们在道德
   与幸福上再不能媲美『安宁的老一代人『。长年以来他们一直是儿童,一旦达到成年阶段,他们就拒绝向诸神致敬并互相杀戮。死后他们就成为居住在大地之中的好精灵。(赫西俄德:《农作与时日》)

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