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孙丰文集
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
·“立党”若能“为公”,就不叫“党”而叫“公”了
7.共产党不是政党
·救国必须亡党!──救国必须毁党!──救党必定误国!
·不是出于“去反”和“被反”,哪来的党?
·政权的功能是管理,政党的功能是竞争
·共产党不是政党!
·“政党类型说”不准确
·政党的基础不是从“立”里获得的
·论“共产”天然反党
·抛弃一共产可解千扣万扣,何不真抛呢?
·“反党救国”证明:是“党”反罗永忠
·共产党怎么就反对不得?
·邓小平想不想多党制是一回事,“共产”这个词让不让多党制是另一回事
·“党”,并不因所建是党,定名为党,就一定是“党”
·共产党的本质——霸占性!
·应检讨的不是上访制度,而是共产党合不合法
·到了人人喊出:打倒共产党!的时侯了
·真正的邪恶轴心——中共!
·政党并不是个为公为私的问题,而是正义必须的桥梁
·正义并不是意志的要求,而是生命的法则
·政党先天的就是功能事实
·共产危机是因它不是以党,而是以人民为敌手
·什么是共产党?答曰:征服者集团(1)
8.也谈毛泽东“热”
·也谈毛泽东“热”
·什么是“毛泽东思想”?
·制胜之术只对胜负负责
·毛泽东热是对江泽民的派对性发泄
9.意识形态与宣传
·“党管意识形态”霸道加扯蛋!
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析(二)
·中宣部=谎言部,刘云山是谎言部部长
10.对“统战”的思辨
·统战,统战,因为相异才要求“统”!
·以“相异”为前件“统战”才能合法!
·社会存在是两个世界的进程
·国不是“根”,大美女你别瞎掰
11.蒋彦永事件
·致胡锦涛:敦促恢复蒋彦永自由书
·迫害蒋彦永者,自与全民族为敌!
·为胡温政体之立足踢开第一脚的就是蒋彦永!
·中共已处山穷水尽,朋友们须同心协力救义士
·是蒋彦永犯了党纪,还是党犯了人律?
·“蒋彦永是真正的共产党员”命题失当
·祝贺蒋彦永获释!
·中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机
12.“一国两制”
·一国两制=邓小平对共产主义是恶狼自供!
·“23条”的要害是“一国一制”
·围魏救赵,审江救港!
·对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理
·“一国两制”的违法性
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“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解

   

“三个代表”批判之14

鲁汉

   要去代表“知识精英”、“经济精英”在江氏语境里是否成立,值得商榷,先放下不论,只来研究“全民党”。“全民党”是一个十分荒谬的概念。因为“党”这个概念要揭露的就是,而且只能是:处在绝对不同之中的相同的那一部分;——因此,“党”在任何情况下都只是整体中的部分。如果是全民的,那就是整体,是整体就不能再把它说成部分;但“全民党”既说那东西是整体又说它是整体里的部分。因此说:“全民党”是个逻辑陷阱。

   整体永远大于部分,包含部分;整体决不能被它的部分所包含,整体也决不能与它的部分相等同。——只要是“全民”就决不是“党”;只要是“党”就决不能是“全民”的。——“党”永远是处在全体之中的团队(一部分);“党”永远是因整体上的绝对相异性,并且是为了作用这种相异,才组成的有限相同性。没有绝对的差别性,就没有相对统一性。因此“党”这个概念,是从它做为概念之始起,(并不是从人对它的运用起)就是用于揭露内部一致性与环境对抗性的——这两个条件(内部统一性,环境对抗性)缺一不可,缺一个也形不成这个概念。

   我们提请读者注意:对于概念有两个问题应予理解:其一是,它反映的是什么意思,这是它自己的事;其二是:实践上人是如何加给它意思它的,这是人的意志的事。这里要特别强调——能否纳入实践与在实践上是否有效是两个问题:人的实践是在动机、目的支配下发生的;但动机、目的是通过对概念的联结才形成的,因而属于对概念的运用;概念的含义却不是由运用者来赋予,而是由它所固定的那一对象,那一联系所赋予。——只能是实践者自觉来把握概念,不能由着人的意志来滥竽概念。人的意志对于能否纳入实践,是决定的力量,但有效与否则由指导实践的原理(真值假值)说了算。

   概念在反映对象上有实有虚,但其含值必为真。因此,真理的可能性首先是在概念内涵之理内的,不受实践的歪曲。概念的含义不是实践可以商榷的——不能对着“党”这个词乱施刀釜,只应一丝不苟的去把握它、服从它。

   “党”,就反映部分,反映对抗,反映用于区别中的统一;人就不能拿它来反映全体,反映一致,反映无差别——像“全民党”;像“三个代表”;如果你硬要不照它的意思而照自己的好恶来运用它,不是不能被运用,是不能有效的运用。任何有“党”的地方,都是发生作用的一种形式;而“作用”这个词又揭露为“互相之间的”,“全民”也是一个范围,是一个取消了“互相之间”的范围,也就不存在发生作用这个条件了。在一个根本没有互间性的背景之中又哪里来的正在发生作用的实体呢?

   因此“全民党”相当于:1、由全体组成的一个部分,并且还是这个全体里的部分;2、在一个无矛盾背景里结出的矛盾之果;3、在一个绝对同性恋队伍里的异性团队;4、在整体统一性里的却又是正在互作用的集团。

   “全民党”是可以由江泽民用大棒组织而成的,但它却不能健康地推进下去,它能否扎根在实践中——要看的是实践上的党是否符合概念上的党。

   党是政治中的,是政治的产物,也是作用政治的。但党不能等同于政治。“党”字的本身就只是个部分,也只有部分与部分才能构成“作用场”。政党参入政权,不是政党等于政权!不能把全民政权混同成“全民党”。因此跟下来我们要研究“共产党对工人阶级的代表”。

新世纪 (2/6/2003 2:20)

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