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第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
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也谈“文化是最大的腐败”(2)

孙丰

   【大纪元2月25日讯】

一、文化也是可以被还原的

1、上节的叙述,所完成的是将制度还原回文化

   金光灿灿先生把制度还原回文化,他这样做的结果是什么呢?回答这个问题对于我们澄清共产主义所以造成灾难非常重要。我们在这里尝试做如下回答:他把制度还原回文化,结果是:制度就成为纯粹的力量,用之于对一切以文化为条件的力量运用做出规范的,除了“规范”它本身并没有性质。性质是表现为怎么样(照什么原则)来规范,这个依照的原则是由一定社会所坚持的文化(理念)来赋予。制度只关系到规范,事实的制度才关系到照什么原则来规范,所以某一实际制度具有的性质不是由于制度本身,而是来源于创立那一制度的文化。我们的这一立场与女侠的“中国社会的腐败是制度性腐败”并不冲突,她的命题的主语是:“中国社会”在实际上已区分出是一种特殊的具体的制度──中国社会所坚持的“共产”理念所建的制度,那么“有中国特色的社会主义制度”所具有的性质是由它的“特色(即共产)”所提供。因此,借了金光灿灿先生把制度还原回文化这个方便,我要说──中国社会的腐败是由主导中国社会的那一文化──做为它的特色的“共产”所提供。女侠说的“制度性”就是具体文化的性质,这个具体文化的内核叫做“共产(或社会主义)”。所以“制度性”即“共产”概念所内涵的那些性质。

   把制度还归回文化,我们并不是像共产党那样靠了强力,而是严格的证明,所谓文明就是处处依靠证明,用证明求出事物的自在性,用自在性来保证其健康与秩序。我们用人人可以理解的可靠环节的过渡证明了这个命题。从而,我们就陷于反证明的平等关系中,读者、共产党同样可以用证明的方法来证我们推论的伪。如果社会就建立在证明或证伪上,又那有败可供腐呢?腐败就因社会原则不处在不间断的证明流程它中,没有证伪做为对它的净化和自强的条件。腐败的真正原因是社会最高理念的不能被证明所导致,经起公理的证明才是防止腐败的堤霸。

   经得起证明是一切真理获得的条件。

   我们赞同金先生把制度还归文化,理由是:倘若人还没有文化,又哪来的社会?又怎么可能建立起制度?须知:国体、制度、立法、价值观都是用语言的严密联结构造出来的。它们本身都是通过对起码(独立)观念关系的研究而后获得,而后建立起的具体观念。

   所以说文化是制度的原因──制度是文化的表现。

   坏制度是因为坏文化。坏文化必造成坏制度。

   中国的腐败是制度性腐败,这是一个深刻的揭示,这一揭示也是通过证明的环节完成的,完成就是在同级环节里被直观至。它证明:制度出自身并不能自成,制度不是自在的,一定的制度由一定性质的文化来创立,制度表现出来的性质当然就是创建它的那一文化的性质。追究社会风气(比如:腐败)的责任当然是到制度,可追究制度的性质就得到创造它的理念(文化)了。

2、文化可以被还原为观念

   “文化”概念是从总体上作的命名,其实文化的内含就是观念的总和。考察文化的每一单子,它是什么呢?它就是观念。做为概念,观念是由两个概念综合而成的,首先是观:观表示反应:看、感、理解、知、识、对剌激作出反映;念就是概念。观念表示人类所以能够感知、能够理解、能够反映所借助的中介,观念是用来感知,用来理解,用来反映的;因而观念也就是感知、理解、是反映因子,单位──观念是人类精神得以形成的条件和因子;是做为动物的人类所以能成为理性的人类的条件,理性机能所以为机能的条件。观念是些能够相对独立的意识单位。事实上天然人本就具有感觉,也具有反应刺激的能力,无论动物还是胎儿、婴儿,都能感应外来的剌激──孩子的哭与笑就是对感应质量的反映。社会意义的人所不同于婴儿之处是:人不只是能感应剌激,而且还能对刺激做出理解、识别。反映是根据理解、识别,有选择地做出,一句话我们是能动地反映,婴儿是被动地反应。

   那能够促成我们对剌激做出知识与理解的是什么儿?就是──观念。概念是它的存在形式。

   说起来,无论纯粹名词,还是动词,形容词,方位词……其实统统都是──“名称”,都是些“名”。动词不过是描述行为的“名”,形容词是些描述状态的“名”罢了。这样,我们就有可能从另一角度上对文化做出理解:凡是具有或包含了人的理解性的事物都已染有文化,文化是从理解开始的。理解就是观念,理解是应用观念造成的后果。观念是用来理解、知识的,人是通过观念才发生理解的。至此,我们完成了对文化的还原──文化即由观念造成的成果。

   这样一种还原对我们的批判──对我们的现实制度(中国特色的社会主义)做出客观的、公平的认识有什么实际的意义呢?只有先阐明了腐败,腐败这种质变的必须条件,才可能了解把文化还原为观念具有的意义。现在我们得先用证明方法对腐败做出人人信服的澄明。

二、什么是腐败以及腐败必须的条件

1、什么是腐败?

   本文的上半部分我们已说了,腐败这个词的头一个内涵是──质变,它说的是:

   (1)事物的性质;

   (2)并且是描述性质的变化的;

   (3)是揭露原有本性在丧失的;

   (4)向著性质的反面转化的过程。

   腐败不是独立的存在──腐败不是腐败的腐败,腐败是事物的腐败:水果、粮食、蔬菜,木材、金属……都有腐败。但生命物质一般说得在丧失生命后方发生腐败,机体某些局部发生的病变,肉体上的疮、痈、溃疡等等也是腐败,但它们只对该局部来说才算是腐败,并不适用反映其整体,只要还活著,生命整体的腐败就不会发生。以上这些例子都是自然事件,是科学所关心的对象──所以说社会腐败不是用以揭示人的自然性的,而是对行为的评价。

   贪污、自肥、作假……这些都是人的行为,在性质上是丑恶的,但也只是行为,只有这样的行为在一个社会里达到了普遍,构成为社会生活的一般风貌,是社会面貌的最一般画面;当然也表示已深入到社会的机体和几乎每个人的心灵,这才能叫做腐败。因而说腐败的第二个内涵是揭示异变的程度:必须是普遍的,深入到机体的,主流的风气。是社会成员想克服都克服不动的,是厌恶腐败者也不能不照腐败来生存的风气。直观腐败,好像揭露的是行为,其实并不是,腐败揭露的是──行为方式,或指导行为的原则,反映的是人的心灵质量──行为由心灵所发动,可人的心灵要由观念才能塑造成──因此人的心灵的质量就是观念的可靠程度。

   观念由词的关系的联接而造成,我们并不能一下子就感知到它们可靠不可靠,因为任何观念在实践上都分解为数不清的过渡,只有到了最终端才通过矛盾、危机表现出来,即只有在实践上碰上困境,造成妨害后我们才可能对其去做反观。

   观念上的可靠与否反映到人的理性,却是个善恶问题。因此我们又揭示了腐败的第三个内涵──必须先天地具有虚假性──必须是双因子的的事物。

   人就是由物质与能动能力两个元素所构成。只有二元构成才可能为虚假提供一种乘虚而入的机会。才能使外部要素参入进去。

2、对观念与人的关系的辩析

   我们恳请读者注意,这一节我们要回答,观念究竟只与什么东西相关?它对于人的意义是什么?究竟是观念对人具有意义还是人对观念具有意义?而我们的社会却要观念与什么相关?然后再来问:是被观念所化了的人创造了社会,还是社会来造的人?这样我们就可以直逼:共产主义只是一种以牺牲人命而求观念安稳的残暴巫术邪说。

   重要的一点是确定:世界首先有的人(纯粹动物),而后在人的肉身内才形成观念,因而观念的意义只在于:使人从纯粹动物上升到理性动物。理性的意义呢?它也只是使生命有了价值。这样我们就得记牢:是理性(观念或文化)对纯粹动物的人具有价值,不是人对理性具有价值──像人之造房屋是为了蔽体(保护生命),不是为了牺牲生命来保护屋子,人才造屋的。因此说:(1)观念只与人相关,是人类需要观念,不是观念需要人类。那么──观念就是为满足人的,不是让人来满足观念的。

   只有动物意义的人在环境互作用里被造就出观念,成就出应用观念的能力,而后才形成社会的,因而(2)社会本身是观念的产物,社会也是一个观念。社会与人相比处在第三辈份上:一辈份是自然意义的人──二辈份观念之人──三辈才是社会;观念是满足人的,观念的产物岂能是让人来为它殉葬的?

   我们这个社会的本质是什么呢?它命令人来满足社会,它用外力强把观念设定为不许证明,不许怀疑的至上原则──社会本就是一个观念,因而(3)“共产主义”就是牺牲人来满足、来喂养观念的一种自欺欺人,一种严肃残酷的把戏,的的确确的巫术、邪教。一旦陷进去的人,作恶为恶还不知是恶。

   观念的生成道路(人在环境里互作用)告诉我们:它就是用于理解和证明的,用于理解和证明的东西却不许人去证明,它又怎么能不陷于与证明的矛盾对抗之中呢?(4)以共党为领导的社会主义道路这不就是对证明的禁止吗?而共产党、社会主义、什么臭胡说、不讲理的专政,这不首先都是些观念吗,不就是用观念建立起来的力量吗?可观念的生命性就是去证明性,去证明的生命性不就是被证明性吗?任何由观念建造的力量一旦丧失了被证明性机会,也就使生命性陷于到矛盾性,破坏性──大踏步地走进腐败!

   有了这一分析来垫底,我们就不仅很容易认清何为“本”,还同样清楚地弄清了什么是“末”。怎样的意义上才能算为“本”──事物的始发为“本”,事物的之所以为事物为“本”;何为末呢?当然被始发所派生出来的为末。

   是自然派出出人来,人派生出观念,人运用观念又派生出社会,因而人是社会的“本”,社会是末,社会应服从人。社会应处在不间断的被证明中。

   从这里就为文化或观念的真假找到了根据:凡是出于人这个“本”,反映人的性质的观念就是真值的,凡是不依人为“本”,不反映人的性质的观念当然是谎言,是虚假的。假观念有一种难以察觉的裂隙,这种裂隙就是其他观念能够入侵的条件。是外来观念乘虚而入的不能觉察的先天方便,就由它导引出性质的异变,本性的丧失──也就是全社会的腐败。

3、腐败所必须的条件

   (1)人既是物质性(肉体生命)事实,又是有能动理性能力的事实,因而人是双因子的──二元存在物。在理性(观念)的运用里,就有漏掉其物理性质的可能机会,所以,社会腐败其所指就是人的理性能力的虚假运用。

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