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孙丰文集
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
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中国的腐败之风为什么难以遏制?(上)

孙丰

   只看到中国官方有不断的反腐行动,且不时拿掉贪官的脑袋,就指望腐败能够遏制;这是不切实的幻想;从现在起发动反腐大决战到2010年,腐败就可望止住?这仍旧是白日做梦,没门!因为这只是脚痛医脚,是对着可经验到的现象作出的对策,但这现象的如此普遍与猖獗是需要一种同样普遍有效的力量。

   它,这一普遍的力量是什么?共产党回答过吗?没有!

   因为:遏制腐败的那所有努力、措施,并没回答什么是腐败?

   这里的意思是:从现象层面看到的腐败,要求就本质、就机理做出揭露,比如我们借以生存的大地,现在是没有人怀疑它是球体,这个不怀疑并不是日常经验的证明,而是理性对日常经验做出的思维的证明,从所有经验里获出的归纳(在这方面虚舟先生、张三一言先生的文章总是那么周到又透彻)。别忘了:我们脚踩的地球在视野以内是平地,照视觉去求地球的形状是永远不能做到的。

   说腐败是现象这是社会学视野,对于人来说:腐败是行为。

   只有当社会成员的虚假、作弊行为普遍到风气的水平,才能说这个社会是腐败的。西方也有个人的作假、贪污,并且也发生集团舞弊:像法国的拉法耶舰售案,像克林顿先生任总统期间的绯闻……即使它们的现实生活里也有商人向警察公务员的行贿,等等,都属不当行为,但不能说美国社会、法国社会达到了腐败。腐败这个概念还内涵程度:不当行为的普遍化、正常化足以构成社会的一般风气。

   这样:很自然就有了:什么要素有如此大的、足以影响全社会的力量?足以将一种不正当行为推广成为整个社会的风气、成为全体社会成员的行为根据?达到如此普遍的程度?

   回答了这个问题也就回答了什么是腐败。

   即从本质上揭露了腐败的一般原理。这样一个回答不是我们视觉所看到的贪污、盗窃、作弊、靡烂……而是对这一类丑恶行为的所达到的规模、程度的评估。

一、腐败是发生在同一物质内部的两个相反力量的运动

   我们认为在对社会的腐败做考察之前须先明确一般意义的腐败:果子的腐败、植物的腐败、金属的腐败……什么东西都有个腐败。所有的腐败都是这个事物向着非本质方面的异变,并且最终使非本质的方面成为主流。如果在一事物内部并不潜在着相异力量,腐败不会发生。

二、社会腐败是因假文化对人发生的异化作用

   这个命题也可以表达为:腐败是人格双重化的必然表现与证明。

   首先要肯定的是:人是一种真实的存在;凡“真实的存在”统统都是没有主观原因的,就是说人的性质,人在其存在中的诸多可能性都从它存在的最初那一刻就先天地注定了,造物力量给了人这类物质一些什么,它用意识来实现和享用的也就只能是什么,绝对超越不出去。人对自己的生命是种实现关系,人的主观意志只能选择或确定实现它的样式,而那些被实现的性质并不是由自己赋予的。因此:人的社会存在是生命里有什么就只能实现些什么,这种关系。

   这就要求社会原则以人为本。以人为本就是:人是什么东西,就让人自由自在地实现什么,社会不在人的性质之外提出原则,不给人以另外的塑造。这样,有效于每一社会成员的社会原则就是出自人的生命本质,与人性本质是同一个,人的社会存在并没因对社会原则的服从而有所变化,人依旧还是只服从自己的生命本质。——从人的生命里发生出来的意识机能当然只对生命有所履行,并没有生命外的额外负担——它对社会的义务与它是本己生命的技能,二者不发生矛盾。

   这样一种联系就是真文化,用来反映人类存在的观念体系(价值观)基于人的生命,当然就是生命本质,社会制度、社会倡导与人的生命事实是同一个原则,因而人的意志并不受社会原理的束缚。

   社会方面的价值观与人的方面的生命间的联系(伦理)是逼真关系,社会的宏观秩序当然就是良好。因为社会的秩序从根本上说就是社会原则对人的生命本质的符合性,其状态受一致性水平和程度的决定。

   社会的原则、制度、理念、价值观都是文化,以上说的就是文化与人性的一致性,可以说这样的文化是真实文化。

   共产主义是一种假文化!

   我想这是我们的日常经验足可以支持的结论,人家美国人最知爱护生命,中国领袖却叫人不怕苦不怕死,连生命都不要了生命还有什么意义?外国人提倡宽容,共产党叫人不妥协,管干什么都要彻底;外国人叫人化解矛盾,共产党却教导斗争精神:牢记血泪仇、苦大仇深,根正苗红;美国人讲究生命感觉,中国却一切听从党召唤;外国人为了人生快活,共产党倡导一切为了革命……外国人的刑法惩办坏人恶人,中国的刑法惩办“敌对势力”……郑义先生揭露的广西吃人案,就是在不让阶级敌人复僻的名义下发生的最野蛮的兽行……西方人以人的幸福为社会目标,江泽民以稳定压倒一切为社会目标……所以说,共产主义做为文化对于人类本性来说是种对抗的原则,矛盾的力量----是假文化。

三、即使在假文化的条件下,人依然还是真人

   在毛泽东身上就能寻出许多这类的证明:他站在共产文化的立场上,他要维护共产主义这个意识形态,一切与之相忤逆的言行就都是反党:所以彭德怀、张闻天、周小舟、黄克诚都是敌对分子,要打倒!——毛泽东自比共产意识形态的化身与代表,他当然容不下任何对共产文化的否定。

   可有时他忘了自己的社会人格,不自觉的恢复到自然人格,就想到:到底彭大将军对还是他对,其实他自己也把握不准(浦安修语);毛泽东一方面说美女裹着的炮弹,却一方面却放纵情色(李志绥回忆)。

   还有林彪,他拍毛的马屁与他对毛的政治揭露都是第一流的,当他以社会面目出现时就好话说尽,颂歌唱上九天,当他一不小心落回尘世,用自然人格时,就深刻完成了共产主义反人性的揭露。可他一边是最有力、最正义的揭露,还一边“战士坚信马列”;证明了假文化对人的异化是多么的顽固——人的双重性。

   中国共产文化塑造出的典型就是雷锋,这个青年用对权势的追随来满足欲望,证明了人的本性是不能摆脱的,在一种外在力量的召唤与压迫下,人们就得表面一套,用以应付官长、当局、社会;背后一套,用以满足自身生命。在监狱,我曾经通过对雷锋行为和《雷锋日记》的分析,证明了——如果雷锋活到现在,他肯定是个腐朽分子(这不是一种可能性判断,而是对他实际言行的归纳)。

   雷锋精神刻画出我们社会的一般面貌,呈现出我们人性被意识形态作用后完成的分裂,社会普遍走向撒谎、作弊,为什约要撤谎呢?因为社会倡导的那个方向是人性里所没有的,人之不可能的。

   你看这个江泽民,又是抹泪又是表忠,可在表忠抹泪的同时,在背后就下邓小平的绊子,你看邓家儿女今天落荒的那份惨架。你看江家呢?差不多阿屎阿出的蛔虫也可以弄个部长什么的干干。

   从以上例子,我们用思维来归纳,推出的结论就是:人永远都是真的,造物主所给予的性质谁也没有本事把它从自己身上清除掉。因而人人都必须满足自己的所是,这是不变的。即使在假社会理念的倡导与压迫之下,满足自身的生命性也是不能动摇的。你想动摇也动不了。不同的是这种满足原本是由意志的自由选择,却分裂到不自由的层面,生命的真实性裂变为双层人格——

   社会人格和自然人格。

   人的从自然那里领授的本质永远不变,实现这些本质是社会人所不能避免的,而且除了这一实现之外,人的存在没有别的意义。社会的责任就是尽最大可能的揭露这一本质,使社会理念和社会功能符合这一本质。造成社会理念、社会功能与人的性质的一致性,使人保持为统一的人格。我们常常责备撒谎行为,岂不知撒谎就是社会功能对人发生作用引起的人性分裂:必须先在表面满意社会的条件下,然后通过它的掩盖来对自身发生满足。如果你不使用对社会的虚假满足,社会功能就会寻到你,剥夺你存在的资格,被迫无奈我们全中国都犯同一个病:

   撒谎!

   上欺下,下骗上,你要土地多产粮,

   我把十亩地的稻谷摆到一亩地上;

   放卫星,吹天上,一亩能出十万斤粮——火线入党……

   百姓遭殃,没吃没喝遍地逃荒……

   形势大好,繁荣市场,没有外债,没有内债……

   就有白骨,不怕死的号召下,

   死人又算个啥?

   通过以上的事例,我们的分析,完成了这样的结论:

   1、共产主义是一种假文化;

   2、共产主义假文化的功能把人分裂为双重人格;

   3、社会腐败就是人的双重人格的表现和证明。

新世纪 (1/14/2004 13:1)

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