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茉莉作品选编
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· 刘荻与徐晓---两代女生的相同命运
·求偶猎艳去酒吧---北欧文化一瞥
·叶华实:“异议人士回国”与新的政治恐惧──兼评茉莉女士谈流亡者回国
·为一个童话世界招魂---读张郎郎《大雅宝旧事》
·谈流亡者的回国与守志
·欧洲同性恋一瞥
·性倾向与政治倾向
·要求回国权就是“良性互动
·跨国企业的人权义务
·一场恶浪给刘慧卿平添风骨
·她在人权问题上直言不讳---奥尔布赖特和她的难民身世
·她是一位温暖火热的女性 --怀念安娜.林德
·致刘荻:我在泪光中为你祝贺生日(诗)
·访胡佳:为刘荻去北京公安局申请游行的经过
·安娜.林德留下的精神遗产
·陈日君的圣坛与政治
·在捷克向哈维尔和达赖喇嘛求助
·祝贺刘荻生日:新一波人权运动兴起
·致读者--《达兰萨拉纪行》出版前言
·令西藏流亡政府头疼的一个难题
·写在杜导斌羁狱之时
·从流血的现实中提炼文学---2003年诺奖得主库切的创作
·瑞典文学院院士马悦然等人声援杜导斌
·签名──“无权者的权力”
·来自“布拉格之春”的国际笔会主席
·新任独立中文作家笔会理事感言
·他们的笔比雷声更喧响──杜导斌们的现代英雄主义
·穆斯林女性获和平奖的意义
·高瞻的儿子和美国政府
·暴君的女儿:既是宠物又是主子
·从爱情的囚徒到欣悦的灵魂---谭雪梅自传体小说读后
·刘国凯新著《草根蝉鸣》一瞥
·回国受审的库德作家和他的小说
·人文主义vs野蛮主义--谈高文谦评毛之争
·“天安门母亲”成为中国民主的催化剂
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·从王有才获释看康原的成绩和局限
·医治国人麻木的心灵--从鲁迅到蒋彦永
· 长生鸟--诺奖得主艾巴迪的伊朗姐妹
·“王子,您什么时候回家”--致达赖喇嘛
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·从家庭暴力剧增看中国社会的悲剧
·天安门母亲成为中国民主的催化剂
·「四二六社论」:专制癌症发作的先兆
·西藏变迁的见证──一部十年制作的纪录片
·写给杜导斌的儿子杜文玉
·从北欧选举舞弊案所想到的
·六四对中国的正负面影响
·欧洲坐在马德里的火车上
·黑格尔的幽灵与中国「六四」
·从欧洲历史看美军虐囚事件
·关于「木子美现象」的评论种种
·我是怎样卷入八九民运的
·在法庭上─一九八九年审判纪实
·借鉴欧盟经验 建构两岸新关系
·诺贝尔和平奖得主中的异数--拥战的霍塔
·《欢乐颂》中的欧洲认同
·当今俄国青年和红色沙皇
·瑞典清真寺阿訇布道风波
·保卫圣湖--西藏网友的呼吁
·谈达赖喇嘛的普世责任观
·踏入一片浩瀚的文学森林---读《百年桂冠--诺贝尔文学奖世纪评说》
·在法庭上──一九八九年审判纪实
·从科学走向人权--萨哈罗夫和蒋彦永
·一句话和一封信---我和杨小凯的交往
·我和「人间鲁迅」
·仙鹤们为何堕入泥沼?--读《往事并不如烟》所想到的
·人文关怀的金色--谈「公民维权征文」
·“最高的历史感”从何而来?--与朱学渊先生商榷
·关于茉莉朱学渊之争的5篇文章
·小谈「言必称希腊」
·茉莉:诗人翱翔于地球之上──纪念米沃什
·荣誉需要肖雪慧
·我和福建偷渡客在一起
·人文关怀的金色--谈“公民维权征文”
·绿色岛国的统独启示---爱尔兰古战场凭吊
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·单骑长矛直冲风车--香港长毛的喜剧意义
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·爆炸与镣铐声一片,诺贝尔和平奖何为?
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·鸡同鸭讲 西藏特使访华的真相
·我看哈维尔和布罗茨基之争
·当人道主义者面对忧郁狰狞---纪念张纯如
·“女巫”的三重诅咒--诺奖得主叶利尼克和她的作品
·杀害林德的凶手和沉默权
·第一代人权──维权运动的重中之重
·坎坷生命的自我观照——读康正果自传
·师涛的“天问”
·唯色:怎能打开我的西藏?
·面对胡锦涛的“铁血理性”
·“女巫”的三重诅咒--诺奖得主叶利尼克和她的作品
·那个获诺贝尔大奖的女人--伊利尼克肖像
·李柏光穿越中国版图的意义
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从欧洲历史看美军虐囚事件

   驻伊拉克美军虐待俘虏的事件曝光后,全世界一片谴责之声。在痛心疾首之余,人们不禁要问:把伊拉克人从萨达姆压迫下解救出来的人---那些看起来憨厚可爱的美国大兵,为甚么其中有人会变成令人憎恨的作恶者?来自一个崇尚自由和人权的国家,为甚么这些美军会如此背离祖国的价值观?

   这一问题,可以从各个方面获得答案。我们可以视虐囚事件为人性黑□弱点的暴露,可以批评美国对军人的法律教育不够,也可以从心理学角度解释军人一定条件下暴虐的心理原因,还可以指责有关机构为获得情报不择手段,、、、。尽管美国总统已经向伊拉克受害者表达了歉意,展现了一个民主国家要制止人权侵犯的决心,但虐囚事件还是给我们留下不少需要深思的地方。

   记得在伊拉克战争打响前后,「老欧洲」国家朝野一致反战,被美国政府指责为「胆怯」和「绥靖」。然而,在老欧洲国家「胆怯」的后面,有著更深刻复杂的原因---欧洲几百年殖民的历史教训。正是那一段殖民史告诉今天的欧洲人:一个国家占领另一个国家,必然遇到巨大的、难以对付的麻烦。

   尽管美军今天在伊拉克不能称之为殖民,只能视为暂时占领,但这种占领所遇到的麻烦,与欧洲人在以前的殖民地境况相似。被视为来自「文明世界」的欧洲人,当年在自己统治的殖民地,却匪夷所思地表现了野蛮的一面。

   如果现代摄像机发明得更早一点,人们就会看到这么一些血泪斑斑的镜头:英国殖民者在非洲,把十一个反抗他们的肯尼亚人关进隔离营,让看守活活打死;荷兰人在统治印度尼西亚时,实行了一种极端残酷的「盗人制度」,捕捉身强力壮的青年当苦力;在法国殖民地阿尔及利亚争取解放时,巴黎警察局长巴彭下令,在深夜把数百名示威者的尸首抛入赛纳河;、、、。此外,比利时国王利奥波德二世在刚果的殖民统治,留下了一批令人发指的照片,照片里是一些被砍断手脚的刚果土著人。

   我们可以这样分析其历史原因,一方面,来自文明世界的殖民者,在其占领地区,不把当地土著人当做「人」来看待,这是白人优越论者的传统心理痼疾,是道德相对主义的表现。但事情还有其另外一面,即使殖民者愿意善待当地居民,由于当地人奋起反抗,白人殖民者为保持自己的优势地位,只得采取更为野蛮的镇压方式,人的暴力本能(包括虐待欲望),因此被唤醒。

   这令人想起马克思关于殖民主义的「双重使命」的观点。马克思认为,英国殖民主义者在印度有这样两个使命:一个是破坏性的使命,即消灭旧的亚洲式的社会;另一个是建设性的使命,即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。」英国作家、诺贝尔文学奖得主吉普林把殖民者的使命称之为「白人的负担」,他认为,虽然殖民是一件得不偿失的事情,西方国家还是应该去尽白人应尽的道义责任:「肩负白人的负担---/收获那旧时的奖赏:/你们所改进的那些人们的谴责,/你们所保护的那些人们的憎恨----。」

   今天,历史上「白人的负担」一词,似乎应该改为「美国的负担」了。面对世界巨大的祸害---伊斯兰恐怖主义,在老欧洲踌躇不前的时候,没有历史包袱的年轻美国,勇敢地向恐怖主义宣战,承担其根除恐怖主义的重任,他们同样遭到被他们解放的人们的「憎恨」。

   因此,美军虐囚事件可以从欧洲经验得到解释:不管出于多么好的动机,不管怀著多么重大的使命,一个国家占领另外一个国家是非常困难的,它甚至会导致人性失控。正如美国国务卿鲍威尔所说,人们不应该忘记,美国已经帮助伊拉克人成功地除掉了一个可恶的独裁者,但如果由美国继续占领下去,伊拉克人的民族情绪进一步激发,情况更不容乐观。

   虐囚事件给美国人上了一课,是美国加强国际合作,制定共同的策略解决伊拉克问题的时候了。今天的世界已经没有「白人的负担」,只有我们共同的全球责任。但愿令人苦恼的虐囚事件,给伊拉克局势带来一个好的转机。

   5/18/2004

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