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刘晓波文选
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·八九运动中的李大同和卢跃刚
·胡锦涛政权左右开弓
·多面的中共独裁
·左转的胡锦涛也反左
·精于利益计算的末日独裁
·爱琴海,自由的海
·喝狼奶最多 消化也最好
·中共人质外交游戏何时了?
·老外看不懂中共官僚
·被戏谑的钦定荣辱观
·马英九的民主牌
·一点突破 满盘皆活——以争取言论自由为突破口的民间维权
·盘点冰点事件——大记者VS小官僚
·反道德的钦定“荣辱观”
·樱花的中国劫难
·连战出任中共政协副主席指日可待
·喉舌思想的始作俑者——孙中山
·胡布会——制度对立支配利益相关
·西雅图的笑脸和华盛顿的板脸
·关于自由的论证
·我的人身自由在十几分钟内被剥夺——写在劳改基金会主办“苏联的古拉格和中国的劳改”国际研讨会即将召开之际
·谁是公共资产流失的首要祸魁
·无视私有产权的五四传统——以胡适为例
·如何对待权贵私有化的“制度性原罪”
·独裁崛起对世界民主化的负面效应
·制度性的“为富不仁”
·禁言文革浩劫是另一场浩劫——纪念文革爆发四十周年
·涨价听证会就是合法抢劫会
·毛泽东的传统与反传统
·文革从来没有结束
·以由衷的谦卑向遇罗克致意——纪念文革四十周年
·毛泽东的红卫兵也爱金条
·从杨天水重刑到禁言文革
·太黑了:杀人无罪 维权有罪
·抗议济南市警方对孙文广教授的非法传讯
·批判理论的悲悯——狱中读《法兰克福学派史》
·六四暗夜中的百合花——六四十七周年祭
·六四的赔偿正义——六四十七年祭
·六四夜 天安门广场见
·民间维权是六四的最大正面遗产
·青楼中的真人性——狱中读陈寅恪《柳如是别传》
·除了警察 中共还有什么?——抗议山东沂南县警方刑拘陈光诚
·从文革到六四看中国民主化的困境
·刘正有被绑架考验联合国人权理事会
·韩国队出局是必然、也是“天谴”
·读胡平想起“民主墙一代”
·比张德江更具迷惑性的钟南山
·人性恶与自由宪政
·比黑社会更可怕的政权
·金正日讹诈胡锦涛
·掉书袋子和以文载道——狱中读书随想
·个人自由在中国近现代的缺席
·中国特色的发展观之弊端
·野蛮的制度性割喉
·孔子跑官与娼优人文——狱中重读孔子行迹
·为“世纪中国网站”送行
·不断蜕变中的中共独裁
·扼死新闻喉咙的恶法——评《突发事件应对法草案》
·孔子的诲人不倦和删诗——狱中读孔子行迹
·中共为什么替真主党卸责?
·中东和平与消除“国中国”
·向敌人学习——苏格拉底的爱国主义
·从禁令封口到恶法禁言——再评《突发事件应对法草案》
·中国权贵的暴发户心态
·从革命党到利益党
·希望国内维权远离境外的暴力或政变等煽动
·回应呼吁国内“见坏就上”的高寒
·邪恶与无赖莫过于金家政权
·俄罗斯的沉重新生和中国的腐朽权贵
·从太监党到秘书党
·从办事处现象看中国的合法腐败
·知识人的乌托邦和野心家的工具————狱中读《俄国知识人与精神偶像》
·混世魔王毛泽东
·民间娱乐恶搞红色经典
·白痴官员“恶搞”中共
·“色搞”泛滥的中国(之一)
·崩溃论与稳定论的互补
·胡锦涛漫画事件的背后
·特权福利与两极分化
·“色搞”泛滥的中国(之二)
·今日陈良宇 昨日陈希同
·毛泽东的极权式腐败——为毛泽东死忌三十年而作
·孔子编史与中国的避讳传统
·从王朔式调侃到胡戈式恶搞——兼论后极权独裁下的民间笑话政治
·从陈良宇案看官权对民财的掠夺
·国际社会的无能纵容出朝鲜核爆
·跛足改革的“竞次主义”
·从中共党员到中共体制的叛逆者——悼念林牧先生
·金正日激怒了胡锦涛
·刘晓波、胡平:北京为奥运提前清场
·胡江“反腐”一脉相承
·沈从文自杀与毛式暴力美学
·掠夺老百姓活命钱
·自由人面对铁窗的微笑——为秦耕《中国第一罪——我在监狱的快乐生活纪实》作序
·中国自由主义的现代困境
·维权面对利益党的自我调整
·展示官权的人权展
·在刀锋上行走——狱中读《布拉格精神》
·深圳警察恶搞胡温中央
·反抗者的谦卑——为《格鲁沙诗文选》作序
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美国的低调与法国的高调

   在关于如何解除萨达姆政权的大规模杀伤性武器的国际争端中,法、美之间的分歧,看得见的原因是当下国际政治的复杂格局所致,看不见的原因是两国政治传统之歧途所致。美国人一贯的低调务实坦率和法国人一贯的高调理想虚荣之间的歧途,其最具象征性历史事件,第一次表现在美国革命和法国大革命之间的区别上,第二次表现在倒萨问题的龌龊上。

   美国宣称:倒萨首先是为了美国的“国家利益”——即美国人的安全,其次才是消除世界和平的最大隐患和解放伊拉克人民。美国之所以坚持武力倒萨,乃因为:萨达姆政权恶性累累,并在海外战争以来的十多年里,国际社会意欲解除伊拉克武装的努力统统失效,所有的和平手段已经用尽,萨达姆政权现在的合作姿态,不过是继续玩弄拖延战术而已。所以,最为现实而有效的选择只能是武力倒萨。

   法国宣称:反对倒萨只有一个单一的至上的目的,即维护世界和平,遏制美国霸权的单边主义也是为了世界的安宁。法国认为政治外交等和平手段还没有用尽,核查是有效的,萨达姆的一退再退的合作姿态就是明证。所以,选择继续核查总比战争的代价小——和平与人道的代价。正如法国外长德维尔潘在2月14日的联合国大会上所说:法国是“和平的守卫者”与“良知的守卫者”。言外之意,美国为了自身安全和石油利益而执意发动倒萨之战,显然是“和平的破坏者”和“自私的霸权主义者”。

   表面上看,两项比较,美国牛仔就显得既自私又庸俗:一场为了美国的国家利益的战争,怎么能赢得联合国和世界人民的支持?而法国贵族就显得既无私又高尚:一场维护世界和平的反战运动,必然赢得联合国多数和世界人民的支持。而这样的对比,也会引人深思另一类对比:美国的坦率和法国的隐讳。并使人追问:难道法国的反战没有自身利益动机?就说屡被外界指控的石油利益吧,法国未必能够免俗:法国的埃尔夫石油公司承包了伊拉克南部两个油田的开采工程,这两个油田的私有储量可能占伊拉克总储量的四分之一。两伊战争时,美国为了自身利益而支持过伊拉克,有纵容战争贩子之嫌;而现在法国的反战,就没有为了自身利益而庇护暴君之嫌?

   正如当年的两国革命,也有现实低调和理想高调之别。美国人说:我们只想摆脱英国的控制,在北美新大陆上建立“民有民治民享”的联邦制合众国;法国人则自傲地宣布:“美国的榜样作用只及于新半球,而我们的事业将惠及全球”。即便美国革命先于法国大革命,《独立宣言》先于《人权宣言》,但法国人仍然自我激励:“啊!法兰西,你不要去学习榜样,而要去树立榜样!”尽管,美国的建国之父中,杰弗逊也宣称人类解放的豪言壮语,但是,赴费城参与起草《宪法》的55人中的压倒性主流意见,则是北美新大陆的制度创建,而绝非解放人类的豪情壮志。但是,在法国大革命的诸英豪中,几乎看不到低调的革命者,从启蒙运动的诸位抒情大师到大革命的主要操盘手,无一不具有高歌入云端的救世情怀。

   人类历史反复证明:道德高调的现实效果往往是:要么虚伪地愚民,要么真诚地制造人间地狱,最终让人类付出精神犬儒化和人权荒芜化的惊人代价。道德低调的现实效果是:使人正视人性的幽暗,并以相对较小的当下代价换取更大的长远利益。

   2003年2月24日于北京家中

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