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刘晓波文选
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·保护私产和社会公正——有感于新老左派反对《物权法》
·看温家宝 想赵紫阳
·温家宝回避赵紫阳 记者会文字稿被删
·中共现任官员董德刚挑战党魁胡锦涛
·《物权法》争论背后的政治较量
·独裁制度对人的道德谋杀
·土地国有是强制拆迁的尚方宝剑
·《物权法》对民权扩张的意义
·为王小波去世十周年而作
·温家宝“融冰”仅是表象
·叶利钦——极权帝国的终结者
·中国自由主义的当代困境
·马英九可能败在连战手中
·被两次扼杀的生命——有感于大连警察开枪杀死三个平民
·从一无所有到全民炒股
·向马力先生推荐《寻访六四受难者》——六四十八周年祭
·政治奥运在北京
·官权“明抢”与广西计生风暴
·那个春天的亡灵——六四十八周年祭
·6月3日晚丁子霖夫妇和徐珏女士前往木樨地祭奠爱子亡灵
·历史真相与六四正名——六四18周年祭
·天安门母亲的诉求与转型正义——“六四”十八年祭
·虚幻盛世下的尊孔闹剧
·司徒华先生:有尊严地回乡(《单刃毒剑》大结局)
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·从全民炒股看中国人的癫狂
·别跟我说“黑窑奴童”惊动了胡温!
·就“黑窑童奴”向胡温中央问责
·斯大林的残暴和女儿的背叛
·我看回归十年的香港
·广西博白计生风暴之源
·普京逐渐露出“克格勃”真面
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·孔圣人与丧家狗--透视当下中国的孔子之争
·中共人大对黑窑奴工案的无所作为
·我看茅于轼的“为富人说话”
·对黑窑童奴案的继续追问
·大陆媒体久违的赵紫阳照片
·有感于著名作家胡发云支持四十人建议书
·今日中国毛派的处境
·我看薛涌与《南方都市报》的决裂
·从中共独裁的新特征看十七大
·昨日丧家狗 今日看门狗——透视当下中国的“孔子热”
·胡温政权的意识形态焦虑
·柏林奥运的前车之鉴
·政治奥运,腐败奥运!
·我看《读书》前主编汪晖的愤怒
·毛泽东仰望斯大林的媚态
·被民族主义狼奶毒化的中国愤青
·面对“袈裟革命”的中共政权
·责任伦理让勇气升华——为《张思之先生诞辰八十周年暨执业五十周年庆贺文集》而作
·十七大前的道德净化运动
·爆发户中国仍然一无所有
·尼采的天才与狂妄——狱中读《尼采传》
·从习近平、李克强的跃升看中共接班人机制
·为什么自由世界敦促独裁中共干预缅甸
·新教伦理创造出世俗奇迹——狱中读韦伯笔记
·十七大与党魁权威的衰落----评中共十七大胡锦涛报告
·我蔑视这个老大政权
·包包,我们爱你!——为包遵信先生送行
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·毛泽东为什么发动鸣放和整风——我看反右之一
·毛泽东为什么发动鸣放和整风
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·赵紫阳亡灵:不准悼念和禁忌松动
·中共的年龄划线与黔驴技穷
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·民粹主义是独裁的温床
·毛泽东为什么由鸣放转向反右——我看反右之二
·奥运年与喻华峰获释
·垄断“救灾” 正是独裁之灾
·坏制度与“好总理”
·当代文字狱与民间舆论救济
·胡温政权的画饼民主
·黑暗权力的颠狂——有感于腾彪被绑架
·西藏危机是唯物主义独裁的失败
·章伯钧的幻觉与毛泽东的阴谋
·胡温又一场“政治改革秀”
·汉人无自由,藏人无自治
·当选的马英九还敢向中共打民主牌吗?
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·不同于爱国颠狂的另一种民意
·“抵制家乐福”变成大陆网络的禁忌——写于世界新闻自由日
·大地震中的民间之光
·今天国旗降下,哪一天国旗再降
·孩子 · 母亲 · 春天──为“天安门母亲”网站开通而作
·写给王元化先生的在天之灵
·从野草到荒原—“2008年度当代汉语贡献奖”答谢辞
·民间问责VS官权的歌功颂德
·韩寒评“大师”已经很客气了
·当搜救犬也成为英雄
·“瓮安事件”的启示
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美国的低调与法国的高调

   在关于如何解除萨达姆政权的大规模杀伤性武器的国际争端中,法、美之间的分歧,看得见的原因是当下国际政治的复杂格局所致,看不见的原因是两国政治传统之歧途所致。美国人一贯的低调务实坦率和法国人一贯的高调理想虚荣之间的歧途,其最具象征性历史事件,第一次表现在美国革命和法国大革命之间的区别上,第二次表现在倒萨问题的龌龊上。

   美国宣称:倒萨首先是为了美国的“国家利益”——即美国人的安全,其次才是消除世界和平的最大隐患和解放伊拉克人民。美国之所以坚持武力倒萨,乃因为:萨达姆政权恶性累累,并在海外战争以来的十多年里,国际社会意欲解除伊拉克武装的努力统统失效,所有的和平手段已经用尽,萨达姆政权现在的合作姿态,不过是继续玩弄拖延战术而已。所以,最为现实而有效的选择只能是武力倒萨。

   法国宣称:反对倒萨只有一个单一的至上的目的,即维护世界和平,遏制美国霸权的单边主义也是为了世界的安宁。法国认为政治外交等和平手段还没有用尽,核查是有效的,萨达姆的一退再退的合作姿态就是明证。所以,选择继续核查总比战争的代价小——和平与人道的代价。正如法国外长德维尔潘在2月14日的联合国大会上所说:法国是“和平的守卫者”与“良知的守卫者”。言外之意,美国为了自身安全和石油利益而执意发动倒萨之战,显然是“和平的破坏者”和“自私的霸权主义者”。

   表面上看,两项比较,美国牛仔就显得既自私又庸俗:一场为了美国的国家利益的战争,怎么能赢得联合国和世界人民的支持?而法国贵族就显得既无私又高尚:一场维护世界和平的反战运动,必然赢得联合国多数和世界人民的支持。而这样的对比,也会引人深思另一类对比:美国的坦率和法国的隐讳。并使人追问:难道法国的反战没有自身利益动机?就说屡被外界指控的石油利益吧,法国未必能够免俗:法国的埃尔夫石油公司承包了伊拉克南部两个油田的开采工程,这两个油田的私有储量可能占伊拉克总储量的四分之一。两伊战争时,美国为了自身利益而支持过伊拉克,有纵容战争贩子之嫌;而现在法国的反战,就没有为了自身利益而庇护暴君之嫌?

   正如当年的两国革命,也有现实低调和理想高调之别。美国人说:我们只想摆脱英国的控制,在北美新大陆上建立“民有民治民享”的联邦制合众国;法国人则自傲地宣布:“美国的榜样作用只及于新半球,而我们的事业将惠及全球”。即便美国革命先于法国大革命,《独立宣言》先于《人权宣言》,但法国人仍然自我激励:“啊!法兰西,你不要去学习榜样,而要去树立榜样!”尽管,美国的建国之父中,杰弗逊也宣称人类解放的豪言壮语,但是,赴费城参与起草《宪法》的55人中的压倒性主流意见,则是北美新大陆的制度创建,而绝非解放人类的豪情壮志。但是,在法国大革命的诸英豪中,几乎看不到低调的革命者,从启蒙运动的诸位抒情大师到大革命的主要操盘手,无一不具有高歌入云端的救世情怀。

   人类历史反复证明:道德高调的现实效果往往是:要么虚伪地愚民,要么真诚地制造人间地狱,最终让人类付出精神犬儒化和人权荒芜化的惊人代价。道德低调的现实效果是:使人正视人性的幽暗,并以相对较小的当下代价换取更大的长远利益。

   2003年2月24日于北京家中

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