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刘晓波文选
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·遥祝“小马哥”
·比任何传统独裁都野蛮的极权主义-二论共产极权为野蛮之最
·权力的贪婪与女人的眼泪--看凤凰卫视专题片《陕北油田案》有感
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·传播信仰的蔡卓华无罪──蔡卓华案评论(之1)——
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·推动法律维权的民间努力──蔡卓华案评论(之2)
·走火入魔的大中国幻觉
·迷失在暴君怀中的西方左派
晓波的诗
·雨中的我--给霞
·惊愕--给小霞
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·危险的欢乐--给霞
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·你如此脆弱的目光--给小脚丫
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·给你的诗--给霞
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·把一切交给你--给霞妹
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·向康德脱帽--给没有读过康德的小霞
·卡夫卡,我对你说--给酷爱卡夫卡的妻
·你是我……--给小妹
·读里尔克--给同样喜欢里尔克的霞
·博尔赫斯的黑暗--给迷恋黑暗的小霞
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·我离去时--给睡梦中的霞
·阳光和茶杯--给每天喝茶的小手指
·孤寂的日子--给霞
·致圣·奥古斯丁--给喜欢《忏悔录》的霞
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·你出现--给妻
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·太史公的遗愿--给刘霞
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·我是你的终身囚徒--给霞妹
·门--给疯小妹
·以你的炸裂……--给霞
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·茨维塔耶娃致刘霞--给我的妻子
·刘霞致玛莎--给我的妻子
·插进世界的一把刀--给我的小霞
·消逝的目光--给小眼睛
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·一捧沙子--给霞
·星光正在谋杀--给小霞
·早晨--给霞
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·悼王小波--给为王小波写诗的霞
·给外公(晓波模拟刘霞)--给从未见过外公的小霞
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·你一直很冷--给冰冷的小脚丫
·艾米莉·勃朗特与我俩--给听我读《呼啸山庄》的霞
·捕雀的孩子--给霞
·你·亡灵·失败者--给我的妻
·凶手潜入--给霞
·和灰尘一起等我--给终日等待的妻
·狱中的小耗子--给小霞
·贪婪的囚犯--给被剥夺的妻子
·渴望逃离--给妻
·对玩偶们诉说--给每天与玩偶们游戏的小霞
·从上帝的手中--给妻
·玛格丽特·杜拉斯致刘霞--一个曾经爱过黄皮肤男人的白皮肤老女人给一个黄皮肤女孩的遗书
·一封信就够了--给霞
体验死亡
·体验死亡(北春、2000、7)—“六•四”一周年祭
·给十七岁—“六•四”二周年祭
·窒息的广场—“六•四”三周年祭
·一颗烟独自燃烧—“六•四”四周年祭
·从一块石头的粉碎开始—“六•四”五周年祭
·记忆—“六•四”六周年祭
·我将放纵我的灵魂—“六•四”七周年祭
·那个日子—“六•四”八周年祭
·又逼近并击穿—“六•四”九周年祭
·站在时间的诅咒中—“六四”十周年祭
·献给苏冰娴先生─“六四”十一周年祭
·一块木板的记忆—六四十二周年祭
·我身体中的六四—六四十二周年祭
·六四,一座坟墓—六四十三周年祭
·在亡灵目光的俯视下─“六四”十四周年祭
·六四凌晨的黑暗—六四十五年祭
·让清明变成石头—六四十五周年祭
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跛足改革带来的统治危机

一 觉醒的民间不再愚昧
   在没有新闻自由的独裁中国,如果只看官方媒体,现在的中国是经济繁荣、民生富足和政治稳定,甚至已经进入“太平盛世”;而在通报危机的官方内参里和在境外媒体上,群体性事件不断增长,大规模官民冲突此起彼伏,冲突的性质也越来越血腥,现在的中国犹如坐在火山口上。
   据中共官方公布的统计,大陆各地共发生骚乱或严重骚乱逐年上升,2003年有五万八千多起群体抗议事件,2004年迅速上升到七万四千起,2005年的官方数字还未出来,但官方人民网发表文章《中国2005年盘点!》称:“2005年,群体性事件有所增加、强度有所扩张,多为地方官员执政不当,替人民着想操心不够所致。更有徇私舞弊、放任黑社会和黑商人欺压百姓,还有执法枉法、草菅人命。”

   更严重的是,官权的野蛮屡屡酿成震惊全国的流血事件。比如,2004年10月27日到11月7日,在四川省雅安市汉源县爆发了十万人规模的官民冲突,冲突中有两名武警和七名农民死亡,四十多人受伤;2005年12月6日,中国再次发生令人发指的暴行——广东汕尾红海湾东洲坑村发生严重的流血事件,全副武装的武警向徒手请愿的村民们开枪,不能不让我想起十六年前那场震惊世界的野蛮大屠杀。
   改革开放以来,底层民众的物资生活好过毛时代,起码不再有票证经济的物质紧缺,更不会有几千万人被活活饿死。然而,为什么普遍贫困的毛时代没有发生过大规模的底层反抗,而在基本饿不死人的改革时代,却屡屡发生大规模的民间反抗运动?
   有人说,毛时代虽贫困但分配相对平等,而后毛时代虽小康却贫富悬殊。事实上,高度极权的毛时代的不平等,实为举世罕见,制度性的阶级歧视和身份歧视,其残酷性要远远高于当下的两极分化。
   一方面,占人口90%的农民被置于“二等国民”的地位,类似于古代农奴制。农民赖以生存的土地被强制收归国有,所有农民变成中共这个最大地主的农奴,农村被作为工业和城市的输血机;乡下人被户籍制固定在“党的土地上”,祖祖辈辈只能当农民,完全享受不到城镇居民普遍享有的社会福利,毛式人祸又导致几千万农民被活活饿死。
   另一方面,阶级歧视制造了大量“阶级敌人”,大规模的政治迫害还要殃及亲朋好友。他们被作为必须加以改造和消灭的劣等人群,甚至仅仅因为有“海外关系”,就必然陷于经济困顿、政治歧视和社会孤立之中,不要说他们的私人财产难以保住,就是人身自由乃至生命本身,也可能随时被剥夺。
   同样,在今日中国的跛足改革所导致的两极分化,主要原因也不是经济利益上的而是政治权利上的。只要独裁依然延续,必然出现官权太大而民权太小的分配格局,在经济利益受损的背后是民间权利的匮乏,在反抗官权的背后是对民权的饥渴。
   毛时代独裁秩序之所以稳定的原因,除了官权的暴力镇压和谎言灌输之外,关键的原因是民智未开的愚忠使毛政权具有广泛的民意认同,而一旦民间开始觉醒,独裁秩序必然被动摇。甚至在毛时代的晚期,群体性的民间反抗已经开始,所以才有1976年的“四五运动”,民间才会喊出“秦皇的封建时代已经一去不返”的口号。
   可以说,“四五运动”是改革时代来临的前奏曲,邓小平的复出得力于“四五运动”的民意支持,最早开始的政治和经济的改革也来自民间的自发行动:农村改革开始于农民的求温饱的自发行动,思想解放运动开始于北京的“西单民主墙运动”,正是民间最早提出“第五个现代化”即民主化、言论自由和基本人权的诉求;也是民间发动了1980年全国高校的自发竞选运动。
   在整个八十年代,在党内开明派的保护下,以大学生为主体的群体运动和以知识精英为主体的思想运动相呼应,把政治改革的诉求由民间推进到体制内部;继1986年的学潮之后,爆发了震惊中外的伟大“八九运动”。尽管遭到邓小平政权的血腥镇压,但八九运动之于中国的最大意义在于:一方面,彻底动摇了中共体制的政治合法性,1992年邓南巡发动第二次经济改革,显然是为了弥补六四屠杀给政权合法性和他本人的声誉带来的巨大损失;另一方面,以惨烈的代价促成了民间权利意识普遍觉醒时代的到来,而权利意识一旦觉醒,民间自发的维权便不可避免。
   在此意义上,六四亡灵们的鲜血没有白流。
   换言之,当下中国的底层反抗之所以频发,乃在于民间的不再愚昧和权利意识觉醒,毛时代的意识形态失去了魔力,整体性官权社会也在逐步瓦解,民间对自由的诉求推动着社会多元化的进程,未经民众自愿授权的政权越来越不再具有政治合法性,自发的民间维权运动也在同步壮大。而且,底层反抗已经不再局限于贫困的中西部,而是向东部的富裕地区如广东等地蔓延,草根维权所要求的权益也不再仅仅是恩赐的温饱,而是上升为制度性的分配公正和政治权利的平等。
   二 跛足改革难以克服的内在矛盾
   官方改革的根本目的,是为了保住独裁政权和权贵们的既得利益,所以才会固守政治稳定第一和经济效益优先的跛足改革,但是,官方改革有着难以克服的内在矛盾:
   1,市场经济与垄断管制的矛盾。旨在维持经济高增长的经济改革,已经使市场化和私有化变成民间自发追求的目标,这种民间目标天然地抗拒政府的垄断式管制,即要求自由市场和公平竞争的民间经济,必然要求行政权撤出市场。
   2,私有化及效率优先与社会公正的矛盾。在公共权力分配极为不平等的前提下,也就是在官权畸形强大而民权畸形弱小的前提下,做大蛋糕、让一部分先富起来的再分配政策,实质上变成了权贵私有化对全民财富的掠夺,而民间要求能够体现社会公正的财富再分配,天然地拒绝依靠垄断权力的“强盗式资本主义”,而向往权利平等的“竞争式资本主义。”
   3,经济高增长与腐败高增长之间的矛盾。在跛足改革之下,稳定第一和权贵利益优先的改革策略,必然带来权力市场化和权贵私有化,造成愈演愈烈的官权腐败和分配不公,对中心城市和精英阶层的优惠收买以肆意践踏社会公正为代价,极少数人一夜暴富以绝大多数人的利益受损为代价,中心城市的快速发展是以边缘地区的日益落伍为代价的,经济高增长以牺牲环境、浪费资源、摧毁伦理为代价。所以,反腐败反剥夺反两极分化已经成为民间的最大诉求。这种官民对立使政权主导的跛足改革越来越丧失合法性。
   4,社会多元化与政治权力一元化之间的矛盾。从社会结构的角度看,在政治、经济、文化三大构成因素中,经济利益日趋分化,价值观念越来越多元化,而唯有在政治领域仍然是独裁一元化,所以,与一元政治结构相抗衡的多元社会正在形成。在经济上,整体的国家利益分化为不同利益集团,不同集团的利益最终要量化为家族及个人利益;在文化上,大一统的官权意识形态日趋萎缩失效,而民间价值观念分化为多元,使意识形态控制显出漏洞百出和力不从心的窘态,尽管,大众文化还要受到官方的管制和利用,不得不迎合官方主旋律,但是民间的价值趣味越来越远离官方主旋律则是不争的事实。也就是说,社会多元化正在以官权无法操控的力量不断地蚕食着、瓦解着僵化的一元化政治。
   所以,权利意识觉醒的民间绝不会满足于官方固守的跛足改革,而是追求政治和经济、发展效率与社会公正相平衡的改革。从民间的角度看,在根本上,当下中国的贫富分化之根源,绝非资源匮乏和人口太多的限制所致,也并非转型过程中的必然现象,而是源于官权的富足和民权的贫困的制度性不公。没有政治权利的公平再分配,也就不可能有经济利益的公平再分配。所以,民间的自发动力所支持的改革是指向自由而公平的市场化私有化,所反对的是垄断制度下的权力市场化和权贵私有化,进而是要求政治权利再分配的政治改革——民权的不断扩张和官权的不断收缩。
   换言之,民间改革乃根植于人性的内在逻辑,个人权利意识一旦觉醒就难以逆转,就会自发地拓展自己的资源范围和社会基础,民间维权必然对固守官权的官方逻辑构成挑战和压力。官方对改革的推动或阻碍取决于是否顺应民间压力。改革有所进展,是官方为了自保而顺应民间压力的结果;改革受阻,是官方逆民意而动的结果。官方在民间压力下实施的每一项改革措施,也都能进一步唤醒和释放民间力量,民间力量不断扩张已变得难以阻挡,官权在改革上的角色也就变得越来越被动。中共政权在改革上的每一步推进,大都是民间的自发压力累积到某个局部临界点的结果,为了缓解制度的道义劣势和跛足改革所带来的危机,官方不能不对其意识形态作出相应的调整,也不得不实施局部的制度改革。同时,官权对日益觉醒的民间力量的应对,也变得越来越机会主义,硬性镇压、柔性收买和意识形态调整并用,企图用满足被统治者的温饱来换取民众对现行制度的认可,已经成为后毛时代的常态。
   然而,机会主义应对带来的稳定并不等于长治久安,权贵资本主义下的经济高增长和极少数人的暴富并不等于普遍繁荣。即便抛开官场权争、官员腐败、职业操守败坏和执政能力下降等党内危机对社会稳定的致命威胁不谈,仅就沉默的大多数而言,恐怖高压下的民众对强权下的不公正的无奈忍受,不是稳定而是积累动乱;不让表达导致的不敢表达,不是认同而是积累怨恨。何况,在民间的权利意识觉醒之后,个人性和群体性的民间维权运动,每天都在全国各地不断出现。即便在官方最需要稳定的政治中心北京,在政治中心最具象征意义的天安门广场,时有投诉无门的上访者进行激进的自焚式反抗,昭示出强权下的表面稳定是多么脆弱。谁也不敢预测:无数分散的民间反抗在何时、以何种方式汇聚起来,酿成全国性动员大爆发。
   三 民间维权乃中国的真正希望
   只要不是仰望中南海而是立足于民间看中国,人们就不难发现:民间权利意识的觉醒及其日益高涨的维权抗争,始终是引领中国走向自由民主的最大亮点。
   六四后的十六年中,虽然自发的民间反抗运动从来没有达到过“八九运动”的动员规模和世界性影响,但规模不等的民间维权运动从未间断过,且越来越呈现出此起彼伏之势:六四难属的坚忍不拔,持不同政见运动的公开化,法轮功维权的国际化,知识界反抗“文字狱”,民间签名信运动也借助互联网而有了飞跃性发展。
   特别是从九十年代中、后期以来,发自社会最低层的草根维权愈演愈烈,不仅规模越来越大且反抗方式也日益走向激进,个体的自焚不断出现,群体性的官民冲突,少则几千人,多则几万人,常常演变为局部暴力,上访运动也越来越具有组织性。

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