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刘晓波文选
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·艾米莉·勃朗特与我俩--给听我读《呼啸山庄》的霞
·捕雀的孩子--给霞
·你·亡灵·失败者--给我的妻
·凶手潜入--给霞
·和灰尘一起等我--给终日等待的妻
·狱中的小耗子--给小霞
·贪婪的囚犯--给被剥夺的妻子
·渴望逃离--给妻
·对玩偶们诉说--给每天与玩偶们游戏的小霞
·从上帝的手中--给妻
·玛格丽特·杜拉斯致刘霞--一个曾经爱过黄皮肤男人的白皮肤老女人给一个黄皮肤女孩的遗书
·一封信就够了--给霞
体验死亡
·体验死亡(北春、2000、7)—“六•四”一周年祭
·给十七岁—“六•四”二周年祭
·窒息的广场—“六•四”三周年祭
·一颗烟独自燃烧—“六•四”四周年祭
·从一块石头的粉碎开始—“六•四”五周年祭
·记忆—“六•四”六周年祭
·我将放纵我的灵魂—“六•四”七周年祭
·那个日子—“六•四”八周年祭
·又逼近并击穿—“六•四”九周年祭
·站在时间的诅咒中—“六四”十周年祭
·献给苏冰娴先生─“六四”十一周年祭
·一块木板的记忆—六四十二周年祭
·我身体中的六四—六四十二周年祭
·六四,一座坟墓—六四十三周年祭
·在亡灵目光的俯视下─“六四”十四周年祭
·六四凌晨的黑暗—六四十五年祭
·让清明变成石头—六四十五周年祭
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·“反腐”反到儿童心灵的荒唐政权
·继续为朱久虎和冯秉先呐喊
·自由灵魂的飞翔竟如此美丽—— 献给卢雪松和艾晓明
·从政治指控到经济指控—置疑以腐败罪起诉黄金高
·“超女”的微言大义
·“超女”变“乖女”的总决赛
·人权高级官员来了,警察又上岗了
·为屠杀而屠杀的野蛮之最
·甘地式非暴力反抗的微缩中国版——有感于太石村村民的接力绝食抗议
·中俄军演 与虎谋皮,后患无穷(1)— 评中俄之间的伙伴关系
·政治绅士VS政治流氓—再论太石村非暴力抗争的启示
·超女粉丝的民间自组织意义
·目盲心亮的陈光诚先生
·9•11四周年祭
·一个赵燕和170名华工的天平
·记住太石村镇压者的名字
·狂妄成精的李熬
·关注郭飞雄先生和仍被羁押太石村村民
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·中共的独裁爱国主义
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·就师涛案致雅虎公司董事长杨致远的公开信
·公民不服从运动在中国的前景
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·东风矿难与虚假制度——为悼念矿工亡灵和诅咒冷血党权而作
·香港民主的希望在民间——有感于港人争取双普选“12•4大游行”
·萨特说:“反共产主义者是条狗”
·宾雁拒绝作家不战而退
·自由国家在二十世纪的四大失误(之二)——第二大错误:自由英法向极权德意的无原则妥协
·水均益的歪嘴和阮次山的黑嘴
·记住血染的2005年12月6日
·被黑箱再次谋杀的东洲血案
·又见171个矿难冤魂——为哀悼无辜冤魂和抗议无耻官权而作
·但愿“世界人权日”尽早成为历史
·温家宝在法国刷金卡
·中共给镇压杀人标价
·读高智晟的暴行调查
·一个绝望的帖子及其跟贴
·如果统一就是奴役
·《新京报》再遭政治寒流袭击
·新年向中南海作鬼脸
·请关注明天宣判的冯秉先
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莫贬赵紫阳消极抗争

   

   在二十世纪八十年代赵紫阳主政时期,中国社会的现代转型开始了经济自由化和政治民主化双翼齐飞,那是一种有别「六四」后跛足改革的健康改革,可称之为有别于邓小平模式的赵紫阳模式。旨在反腐败、要民主的八九运动和赵紫阳坚持官民和平对话的温和应对,二者都是赵紫阳模式的产物,最有可能把中国引向政经协调的健康发展之路──在民主与法治的轨道内,实现渐进的社会转型。

   「六四」后的中国,官方已彻底放弃了紫阳模式而完全听命于邓模式,紫阳精神及其事业,一面成为官方最畏忌的话题,另一面成为心向自由的民间所敬重的道义象徵。所以,被官方禁锢的紫阳亡灵,却活在大陆民意的由衷怀念中,也活在国际舆论的高度尊敬,活在中国民间和世界性的争取自由的伟大事业中。

   这一事业的正义性,早已把属于紫阳的历史地位和政治荣誉还给了紫阳先生,而根本毋须中共官方的恩赐性平反来给予。

   「六四」后的紫阳,尽管一直坚守不违心认错的良知,并坚信自己的作为终将得到公正评价,已远远超过其他遭受不公正整肃的党内高官,但他在更多时间保持沉默,不像他的老部下鲍彤那样,以公开发言来做积极抗争。

   这种消极抗争的姿态,自然会让敬重他期待他的民意感到些许遗憾:与前苏联的社会转型相比,在中国改革的黄金时代,身居党魁高位的紫阳无法成就中国的戈尔巴乔夫;六四后被长期软禁的紫阳也无力成为中国的叶利钦,而只能消极抗争到黯然离世。

   这样的遗憾,源于民意对大变革时代的政治领袖的更高要求,是充满善意的期待且言之成理,紫阳在八九运动中的全部作为,也使民间有理由对他报以这样的高期待。但我以为,这样的悲剧,并不能全部归之于紫阳本人缺少政治魄力和无畏勇气,更主要的原因,是中国特定的历史和现实所限。

   就历史而言,中国独裁传统的漫长、深厚和强大,超过世界上所有处于转型时期的国家,民间社会的一盘散沙无法生长出抗衡政权的自主力量,也没有能够足以抗衡世俗皇权的宗教信仰及其教会组织。在这样的历史传统中,近代以来的中国现代化道路之曲折多难,也可以用著名改革派领袖的不断夭折来表徵,从血洒菜市口的谭嗣同到遭到暗杀的宋教仁,中国在通向宪政民主之路上迈出的每一小步,皆伴有大曲折和杰出领袖的喋血。

   再看中共八十年多年历史,自从延安整风后确立了毛泽东的独尊地位后,党内异见者被整肃的命运便延续至今。在晚年与中共体制决裂且转向自由民主的党魁,都是现实政治中的失败者,从在孤独中谢世的陈独秀到在软禁中离开的赵紫阳。这个令人扼腕惋惜的名单,还可以加上为民请命的彭德怀和开明清廉的胡耀邦,甚至也可以加上高层权争的失败者如张国焘、王明、刘少奇、林彪等人。

   就现实而言,中共掌权后的大陆,既无港英政府培育的法治自由传统,也无蒋家政权的有限专制培育出的民间台湾,本来就欠发达的民间社会,又被毛时代的绝对极权体制彻底扫荡,「组织人」成为国人的第一身份。极端的洗脑制造出的普遍愚忠和个人崇拜狂热,阶级灭绝煽动起的人与人之间的极端仇恨,无孔不入的恐怖使人连梦都不敢做错,生生迫出了夫妻反目、父子成仇、朋友背叛的兽性中国,凶狠的狼性、愚蠢的猪性和阴暗的狐性,已经成为毛时代大陆人的精神标志。

   虽然,改革以来,经济的市场化私有化和观念的多元化个人化,使民间社会有所恢复并逐渐壮大,民间宗教也随之复活,但时至今日,仍只能算「半吊子民间社会」,还没有独立自治的民间社会。在精神层面,毛时代的「一切向权看」变脸为邓时代的「一切向钱看」,唯利是图的犬儒化标示出灵魂堕落的深度,健全民间社会的发育极艰难。

   常言道,有甚么样的人民就有甚么样政府,在无法造就伟大的改革领袖的现实局限中,民间社会的不发达和民族精神的病态化,无疑是重要的局限之一。在某种意义上可以说,一个能够造就沙哈洛夫或索尔仁尼琴的民间,相应地也会在体制内产生戈尔巴乔夫和叶利钦;而无法造就中国的沙哈洛夫或索尔仁尼琴的民间,也相应地很难产生体制内的中国的戈尔巴乔夫或叶利钦。

   在此意义上,监于中国的历史和现实所限,中共党内能出现紫阳这样的政治领袖,在我看来已属于人格奇了。

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