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胡平作品选编
·“我怕我配不上自己所受的痛苦”——写在反右运动50周年
·为什么很多右派会低头认罪
·在历史的漩涡中——读郭罗基新著《历史的漩涡——1957》
·贫血的经济学
·余杰《致帝国的悼词》序言
·“时间祇能使邪恶升值”——反驳邓林
·听赵紫阳谈改革——推荐宗凤鸣的《赵紫阳软禁中的谈话》
·人权与挨饿
·从“差额选举”谈起
·“中国奇迹”与社会不公
·说不尽的文化大革命
·从台湾“入联公投”和“返联公投”谈起
·梦断未名湖
·从杨建利归来谈争取归国权
·从周舵"我母亲的自杀"一文谈起
·毛派的尴尬及其前景
·赤裸裸的邪恶----读《万里大墻-中共劳改营的跨学科研究》-
·平庸恶的例证----读《红卫兵兴衰录》有感
·不要让我们的历史在我们手中消失——推荐《内蒙文革风雷——一位造反派领袖的口述史》
·软不下去,硬不起来——评中共对台新政策
·张林和他的作品《悲怆的灵魂》
·简评中共十七大
·要害是禁止言论自由和结社自由----评中国政党制度白皮书
·简答“为什么要民主”等十个问题
·也谈“替富人说话”
·聚焦北京奥运、聚焦中国人权
·劳尔说:他“不想为把坦克开上街头负责”
·一位公民记者之死
·民主与革命
·胡 平:犬儒中国——读胡发云小说《如焉@sars.come》
·美国为什么还没出过女总统?-
·这样的党凭什么不反——读胡风女儿晓风写的《我的父亲胡风》
·失败者也能写历史----廖亦武《最后的地主》序言
·推荐盛雪诗集《觅雪魂》
·大饥荒年代中国农民为什么不造反?----评介贾斯柏.贝克《饿鬼--毛时代大饥荒揭秘》-
·奇怪的示威抗议
·西藏问题之我见
·《我与中共和柬共》读后感
·中国大饥荒研究的奠基之作----推荐丁抒先生《人祸》
·简评台湾总统大选
·从“台湾地区正副领导人”谈起
·一不怕天,二不怕民,那还得了?!--写在"六四"十九周年之际
·中藏会谈说明了什么?
·有“中国特色”的爱国主义-
·反驳为“六四”屠杀辩护的几种论调
·写在汶川5.12大地震后
·在纽约纪念六四会上的发言
·推荐《中国大饥荒档案》网站
·人性伟大最凄美的体现──序周素子《右派情踪》
·怀念陆铿
·也谈范美忠事件
·面对六四——从马建的小说《北京植物人》谈起
·从两本反右运动研究文集想起的
·从5.12地震漏报看中国地震预报机制
·又一起警民冲突
·京奥VS人权
·再谈如何解读中国的民意
·京奥模式必须否定
·中共为何又推出惠藏政策?
·Massacre(屠杀)与Miracle(奇迹)
·基督信仰在中国——读余杰新著《白昼将近》
·《请投我一票》观后感
·怎么能让梁朝伟演易先生呢?——电影《色戒》的败笔
·必须废除强制性计划生育政策
·了解《中国怎么想》
·必须追查毒奶粉事件真相
·伦敦奥运对北京奥运拨乱反正
·试谈大跃进中的吹牛皮
·不朽的遇罗克----遇罗锦《一个大童话》序
·从“发扬民主”到“千万不要忘记阶级斗争”
·奥巴马胜选对中国的冲
·大饥荒时代的有力见证——观纪录片《粮食关纪念碑》
·如何启动中国的宪政改革?
·驳“北京内幕:胡锦涛亲自下令逮捕刘晓波”
·《零八宪章》有可能成为历史上最伟大的一次签名活动
·让《零八宪章》成为人类历史上最伟大的签名运动----新年致辞
·“美妙新世界”是怎样造成的?——瓦瑟斯托姆《中国的美妙新世界》评介
·《零八宪章》签名活动有何特点?
·我的终身遗恨
·声援刘晓波 继续推进宪章签名运动
·谈胡耀邦逝世与“八九”民运
·谈谈《汉字简化得不偿失》
·白衣行动——请在六四这天穿上白衣服
·力荐好书《麦苗青菜花黄》
·反驳为六四辩护的一种论调
·从“只想领导自己”到“有能力领导世界” ——《中国不高兴》说明了什么?
·二十年前的今天——介绍《八九中国民运纪实》
·对“白衣行动”的补充说明
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·读夏兰斯基的《民主论》
·在纪念六四20周年烛光晚会上的讲话
·评中通社文章《人间正道是沧桑》
·谈谈民族自治问题
·从八九民运是不是“反党”谈起
·掩耳盗铃的“社会主义初级阶段”——解读赵紫阳录音回忆录《改革历程》
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·把刽子手钉在历史的耻辱柱上——读吴仁华新着《六四事件中的戒严部队》
·“六四”开了什么先例?
·对75事件的追问
·中国共产党与道德沦丧
·屠杀与奇迹
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也谈[猫论]

    有句民间谚语,自从邓小平说出后,现在似乎已升格为政治词汇,成了邓小平思想的一个基本内容。这句民间谚语就是,不管黑猫白猫,抓住老鼠的就是好猫。

    许多人听到邓小平的「猫论],大喜过望:原来邓大人是个实用主义者,不是教条主义者,由此看来,他平日所说的「四个坚持],只不过是用来应付党内保守派、教条主义者的一套障眼法。于是,他们对邓小平所作的一切,都一厢情愿地朝好处想。哪怕是邓小平三令五申地反对自由化,这些人仍然愿意相信那是他言不由衷,迫于保守派的压力。 天真已极!

    一般人为什么会犯这种估计上的错误呢?原因是他们实际上并没有弄明白邓小平「猫论]的真实含义。

    当邓小平说:「抓住老鼠的就是好猫]时,他心目中的「抓老鼠]究竟是指的什么?

    不少人想当然地以为,这里的「抓老鼠]就是指把国家建设好。

    错了,要知道,在共产党领导人那里,「把国家建设好]从来不是最重要的目标。还是林彪说得干脆。林彪在著名的一九六六年五月十八日讲话中明确地说到:如果有了一亿吨钢,两亿吨钢,但不是我们的,那有什么用?

    这就是症结所在了,共产党领导人最关心的不是别的,是自己的绝对权力。什么是「抓住老鼠],能够抓住和保持住绝对权力就是「抓住老鼠]。

    邓小平当然不是教条主义者。他当然不会死守教条,如果那些教条妨碍了他的绝对权力的话。同样地,毛泽东也不是教条主义者,斯大林也不是教条主义者,列宁也不是教条主义者。其实,要是哪一位共产党领导人是教条主义者,那倒好了。因为遇到这号教条主义者,你可以「以子之矛,攻子之盾],你可以设法让他「作法自毙]。反过来,对付一个为了自己的权力而不讲任何原则的人,你才会一筹莫展呢?

    前几年《人民日报》注销一篇文章宣称要「发展马克思主义],因为「马克思在一百多年前讲的话,到现在也不是句句都适用]。此文一出,海外大哗。学者专家们都认为这是一件了不起的大事,有的甚至说这是中共要抛弃马克思主义的信号。当时笔者尚在国内,原来根本没注意到《人民日报》这篇文章,只是在听到海外舆论界沸沸扬扬之后,才赶快去找到这份报纸看一看。一看之后,不能不大失所望。因为像这一类的话我们实在是听得太多了。

    举例说,文化革命刚开始,林彪就讲过,马克思离我们太远,学习马克思主义,要百分之九十九的学习毛主席著作。众所周知,毛泽东历来强调要把马克思主义「与中国的具体革命实践相结合],斯大林嘲笑过比他更严守马克思主义的孟什维克,说孟什维克是「躺在马克思主义上面的马克思主义者]。第二国际的正统理论家是考茨基,考茨基等人坚持认为,社会主义革命只能发生在高度发展的资本主义国家。俄国的普列漠诺夫认为在俄国首先要进行的革命是资产阶级民主革命而不是无产阶级革命。但列宁却不顾马克思主义的教条,率先冲破马克思主义的框框,在俄国搞起了十月革命。后来的斯大林更是「青出于蓝而胜于蓝],提出了「一国建成社会主义]理论,把俄国建成了世界上第一个红色极权主义国家。无数历史事实证明,共产党人从来是极其灵活地对待马克思主义的,他们从来不在乎突破马克思主义的若干不合时宜的教条。他们之高举马克思主义的旗帜完全是为了维护自己的无限权力。

    我们看到,一些马克思没有讲过的东西,甚至是马克思明确反对的东西,只要对「党的领导]有利,中共领导便大力「突破],大胆「创新]。另一方面,有些马克思三令五申的东西,只要对「党的领导]不利,中共领导便从不实行,甚至于提都不提。谁都知道,马克思对于民主说过许多肯定的话,他对巴黎公社直接民主制极力推崇,对出版自由一向极力维护,对封建式的等级授权制十分反对,马克思主义的这些内容,尽管本身也有许多弱点,但它们的民主倾向仍是不可否认的。可是,在现存的号称为马克思主义的国家里,马克思主义的这些内容几时受到过重视呢?所有社会主义国家中的第一批持不同政见者,几乎都是马克思主义者,也就是说,他们都是比掌权的共产党人更认真的马克思主义者,他们自己被镇压的悲剧命运充分表明,在一个号称把马克思主义作指导方针的国家里,真正起支配作用的绝不是马克思主义理论,而是党的领袖的意志。

    三年前,南方某地开始试办经济特区。有人忧心忡忡地问:又是私有企业,又是外资,还有赌场,这哪里还是社会主义?一位级别比他高的领导人回答的很干脆:只要是共产党在领导,就是社会主义。

    研究极权主义的学者们早就指出:在现实的所谓社会主义国家中,马克思主义理论、社会主义理论并不是占支配地位的独立力量。伴随着权力的获得,理论已经从目的变成了手段。起初,共产党人是为了实现马克思主义而去夺权,后来,共产党人则是为了保住权力而去利用马克思主义。理论上的教条对现实中的共产党领导从来就没有约束作用。共产党领导人的厉害不在于他们是教条主义者,而在于他们从来不是教条主义者。

    琢磨透了这层道理,你才算是对共产党的政治有了起码的知识。

    一九八八年四月于纽约

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