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胡平作品选编
·现代公家私牢
·一场拙劣的骗局
·关于天安门自焚事件的几个问题(系列文章之一)
·洛阳火灾与责任问题
·胡平:观小布什就任总统有感──兼论所谓“裙带风”
·胡平:评天安门自焚事件(系列文章之二)
·中国宜采用内阁制--论未来民主中国的制度选择
·法轮功与人民圣殿教
·评天安门自焚事件(之三)
·一言传世的思想家
·北京弄巧成拙的回应
·评“反邪教”签名运动
·谅“无言以对”无言以对
·震惊之外的震惊
·精神控制必定是一套物质性操作
·从法轮功现象谈起
·法轮功具有防止人自杀的作用---江泽民弄巧成拙
·从沈国放讲话和解放军报文章看撞机事件真相
·赵紫阳对戈巴契夫还讲过些什麽?──评点《中国“六四”真相》(1)
·关于5.16政治局常委紧急会议的记叙有重大遗漏--评点《中国“六四”真相》
·李鹏笨不笨?--评点《中国“六四”真相》(3)
·《中国“六四”真相》问世
·江泽民是温和派吗?
·强化权利意识,坚定民主理念
·《“六四”真相》对谁有利?
·凭历史的良心写有良心的历史
·论自由民主与共产专制的基本分歧--答华生先生《策略失误还是本体错误》
·新国大案杀人灭口说明了什麽?
·屠婴、打胎与避孕
·对法轮功定性的不断升级说明了什麽?
·中共申奥——羊毛出在狗身上
·种族歧视与人权观念
·怵目惊心的统计数字
·私营企业主入党变不了中共独裁本性
·邓拓之死──文革期间自杀现象研究
·反腐败与权力斗争
·谁想杀赖昌星灭口?
·程式、规则比内容更重要
·谈谈赖昌星引渡的免死保证问题
·谈原教旨派的生存空间
·共同重建集体记忆
·无罪推定、宁纵勿枉及其他
·共产党一党专政不是共产党一党专政
·中国稳定吗?
·爲言论自由不懈抗争──公开的和平的悼念权利(一)
·爲言论自由不懈抗争(二)──澄清人权概念上的种种混乱
·爲言论自由不懈抗争(三)──反人权论剖析
·对《六四真相》的重要补充
·爲言论自由不懈抗争(四)──爲什麽说言论自由是第一人权?
·别把他们的观点当真,但是......
·文明与野蛮之战
·灾难中的纽约人
·关于法轮功
·911恐怖袭击与民航安全
·也谈恐怖主义的根源
·评“反邪教”签名运动
·爲坚持自由而战
·切勿鼓励恐怖活动
·江泽民指鹿爲马
·赫鲁雪夫谈中共
·皮诺切特爲何崇拜毛泽东
·自由是生存与发展的保障──评《中国二等公民:当代农民考察报告》
·《反美主义》评介
·911恐怖袭击与美国的中东政策
·美国外交政策的国家利益原则
·【书评】听“假洋鬼子”谈民族主义──读林培瑞《半洋随笔》
·文革研究的新成就——读徐友渔《形形色色的造反——红卫兵精神素质的形成及演变》
·推荐《“六四”真相名家谈》
·铁面宰相的无奈──读《朱容基在1999》(舒崇)
·我看徐匡迪"辞职"
·中共会调整对台政策吗?
·读茉莉《人权之旅》
·永恒的纪念——读杨小凯《牛鬼蛇神录》
·是文明的冲突吗?--再谈911
·关于人类社会发展的加速度原理
·王若望在晚年达到生命的高峰(在王若望先生追悼会上的发言)
·也谈乡愁
·读李文和感言有感
·读李文和感言有感(之二)
·李文和案与美国社会制度
·读韦君宜《思痛录》
·给某些反法轮功人士上一课
·黄谷阳爲何杀人自杀?
·江泽民,退?不退?半退?
·爲长春播放法轮功电视片申辩
·中国的脊梁──推荐《脊梁──中国三代自由知识份子评传》
·可以推论的人──写在《许良英文集》出版之际
·从“希望工程”弊案谈起
·别以爲老实人好欺负
·又见“追查谣言”
·争取民主首先要争取言论自由
·中共政权爲何长寿?
·胡锦涛爲何拒收信件?怕里面有法院的传票!
·“佶京俅贯江山里,超霸二公可少乎?”
·互联网与言论自由
·在西方,只有媒体老板才享有新闻自由吗?
·单眼人,双眼人与异族通婚
·跪交请愿书也是非暴力抗争
·纪念“六四”十三周年
·杨建利事件与中国的法治
·共军还会向民衆开枪吗?
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我们相信民主吗

---与朱高正商榷

    六月十九日美国《世界日报》和六月廿八日台湾《联合报》发表了我和朱高正的对谈。听说引起了不少读者的兴趣。许多读者希望我能对有关问题作进一步的发挥。照道理,最好的办法是我和朱高正再对谈一两次,以求把各自的观点说得更透彻些。可惜朱高正已然离美,短期内恐无缘相晤。这里,我只好单方面谈一谈。倘若朱高正读到此文后有兴趣再笔谈一番,那当然就更好了。

    1.通过上次对谈,我感到朱高正似乎缺乏对民主的坚强信念。他把搞民主看作是不择手段地争夺权力,这就抹杀了民主与专制的区别。男人女人都是人,你要给「人]下一个定义,当然要抽掉男女之间的差别而找出其中共同的东西,但你若因此而推论说男人女人都一样,都没有差别,那显然就错了。民主政治与专制政治都是政治,你可以把政治定义为争夺权力,但你不能因此说民主与专制都一样。

    民主社会,不但需要一套硬件即宪法和相关的制度,而且还需要软件,即人民对民主的坚强共识。有些发展中国家,在宪法和制度上照抄英美,但政变层出不穷,社会既不稳定又不自由。原因就在于那里的人们对民主缺乏明确的信念。需知,民主这套东西,信则灵,不信则不灵。

    儒家认为,若要政治清明,政治家必须都具有良好的政治品质,这当然不现实,因此靠不住;然而倘若我们以为,只要有了好的制度,政治家个人的政治品质则毫不重要,那同样是错误的。人类由于有弱点,所以,民主成为必要;人类由于有优点,所以,民主成为可能。政治家个个是圣贤,则民主制度没必要设立;政治家个个是魔鬼,则民主制度不可能施行。

    2.无疑问,在民主化方面,台湾领先于大陆。原因何在?可以有两种解释:其一是认为大陆人民不如台湾人民聪明勇敢,其二是认为大陆的执政当局和政治体制远比台湾的更为专制。哪一种解释更能抓住重点,应是不言而喻。时至今日,连中共领导人也承认十年「文革]是民族灾难,并开始承认在「文革]之前大陆人民即在受苦,而朱高正却依然认为台湾的专制一向比大陆更甚,这不能不算作一个常识性的错误。

    朱高正说,邓小平自复出后,「从来没有叫人失望过]。这话恐怕连拒绝新闻自由原则的胡耀邦也不会同意。邓小平不如蒋经国,这是公论。当然,邓氏还健在,倘若他在有生之年在推行自由化民主化方面迈出决定性的步子,哪怕是任何从理论上接受分权制衡、多党竞争、舆论独立等概念,我们也将十分欢迎。可惜,迄今为止尚无此迹象。

    肯定台湾进入民主

    至于说我对台湾的评价。我不过是肯定了台湾已步入民主(尽管还不完整)二月定了执政党在这方面也有贡献(反对派的贡献自不待言),主张在目前的形势下,从反对派方面讲,应搞坚持用和平理性的方式扩大民主(从当局方面讲则应加速改革步伐)。若说这些看法属于保守反动,那无疑是很费解的。

    说到保守,人们是否注意到,大陆搞经济的学生学者,对这些年英美的保守主义革命大都怀有相当的兴趣。「彻底砸烂旧世界]的共产革命从反面教会了我们,人类为了发展,是需要注意保存某些价值的。

    3.人类历史几千年,民主存在的时间并不长;世界国家近两百个,实行民主的地方并不多。民主既非自然而然,因此也需要小心保护。

    民主政体是唯一的一种政体,它允许人们批判自己、反对自己。这种批判和反对可能是在巩固和扩大民主,也可能是在削弱和毁灭民主。朱高正对民主的理解完全正确,他和激进的马克思主义者根本不同。但是,他所说的都是完整的民主,而现实生活中有许多地方眼下还只有不完整的民主。一定要区分不完整的民主和不完整的专制(这就是目前台湾与大陆的本质差别)。在不完整的民主社会里,我们既需要保护又需要改革。这就要求我们在争取扩大民主的斗争中,不要采取非民主的手段。这是反对派可能落入的一个陷阱,因此必须小心提防它。

    为什么这样说呢?因为在一个不完整的民主的社会里,还存在着若干专制的遗物(某些政治结构和某些统治者的心态和作法),也就是有着一些的确应该加以反对的对象;另一方面,这种社会又给反对派传播对抗意识、聚集有组织的力量提供了相当的活动空间。于是,反对派便有可能由于对和平改革的进展缓慢而感到焦急不耐,从而转而诉诸于越来越激烈的手段。这样,朝野间对立日益深化,双方都可能情不自禁地采取暴力边缘政策;而暴力边缘政策是不能持久的,如果它不能及时地拉回到和平状态,便会发展到暴力状态。从纯理论的角度,我并不否认以暴力之后社会也可能更为民主,但显然,抛开其过程本身的破坏性不谈,这种可能性总是很小的。

    相比之下,一个相对完整的民主社会要更安全些,因为它没有一个明显的反对目标;甚至一个专制社会也可能要更安全些,因为它没有一个成形的反对力量。无怪乎人们都说改革需要最高度的政治智慧和政治技巧。因为从和平改革到暴力革命,其间并不存在着一道不可逾越的鸿沟。

    4.

    例如,朱高正一方面声称台湾的民主改革完全是让反对派给逼出来的,这应意味着当局已经完全没有力量阻止它本意想要阻止的东西,另一方面,朱高正又高度肯定蒋经国对反对党的宽容,这又意味着执政者没有阻止他本来有力量去阻止的东西。十分简单,宽容必是意味着主体在一定程度上的自觉自愿而非一味的被逼被迫。因此朱高正的这两种说法正好是自相矛盾的。

    暴力手段不必要

    再如,朱高正一方面宣称国民党当局没有实行民主,否认国民党允许人民批评反对自己,另一方面,他又说反对党干得很漂亮,决不比英美等国的反对党逊色,并表示在台湾,反对党与执政党已有一定程度的互动,「早有游戏规则]。这显然又是自相矛盾。因为,反对党的公开存在,反对党与执政党依据共同的游戏规则而互相作用,这正是民主社会的一个基本标志。执政党容忍反对党出现,无疑应视为执政党在搞民主(尽管可能不是全心全意)。要么我们说,执政的国民党没有搞民主,这意味着在野的民进党、工党等等只不过是花瓶、是摆设,要么我们说他们是货真价实的反对党,那意味着执政党确实在搞民主。二者必居其一,也只居其一。

    身在专制社会之中而不自知其为专制,这令人堪忧。身在民主社会之中而不承认其为民主,同样令人堪忧。

    5.无疑,台湾现今政治结构中含有若干不合理甚至不民主的因素。但若因此而认定整个台湾政治就是不民主的,那仍属不当。我相信,通过已有的民主手段,这个问题并不是不可能较好地解决。

    众所周知,在一六八年英国开始宪政以后的很长一段时期中,非民选的上院都拥有很大的权力。我们更知道,在西方国家,普选制的实行只是晚近的事,在过去很长一段时期中,相当数量的一批民众没有参政的权利。在上述情况下,都存在着反对派纵然得到许多选民或民众的支持却依然无法掌权(甚至无法进入议会)的局面。因此,一直有不少激进的反对派别认定,唯有用暴力的方式才能改变这种局面。但是,历史演变的事实证明暴力手段是不必要的。只要存在着经由自由讨论而形成的公众舆论,[上层]就可能会接受[下层]的正当要求和承认[下层]的应有权益。麦迪逊的名言:一切政府都依赖于意见,这话包含有比一般人想象更多的真理。只要存在着自由的竞选,那么,在同类机构中,民选的一方就会逐渐获得比非民选的一方更多的实际权力。当今台湾政治结构中不合理的成分并不比当初的英美等国的为多,因而它们完全是可能和平解决的。

    6.不错,这离不开反对派施加压力。可是我们要明白,[压力]究竟是指什么。如果把压力理解为用强力逼迫,那么,最立竿见影的压力手段当然就是用枪对准别人的脑袋。但民主社会恰恰是禁止这样使用暴力的。在民主社会中,反对派施加压力的办法是争取自己的主张得到尽可能多的人们的赞同。在街头搞游行示威,其目的在于引起一般公众的关注,从而促成有利于自己主张的公众舆论。假如我们有意使街头运动沾染上某种程度的暴力或准暴力色彩,那恰恰是对这种斗争方式的严重损害。假如我们把施加压力看作是用不择手段的强力逼迫,那正好是帮助了那些拥有更多强力工具的一方,这层道理应是十分明显的。

    7.「你讲理,对方不讲理,你讲理有什么用?]朱高正振振有词地反问。

    不然。因为我讲理,不仅仅是面向对手,更重要的,是面向广大民众。讲道理是为了争取人心,争取民众的支持。这样,我就获得了力量,从而促使对手也讲理服理。真正满不讲理的统治者总是要箝制自由讨论的,否则他就不可能满不讲理。当朱高正抱怨「讲理无用」时,我真是羡慕他的处境,因为大陆民众的痛苦恰好在于我们还没有在大陆内部获得讲理的权利。

    说「讲理无用],试问,那什么才有用呢?难道说不讲理反而更有用吗?如果我们不相信讲理可以解决问题,那么我们又该用什么方法来解决问题呢?相信民主是和相信理性联系在一起的。我当然知道,人并不纯粹是理性的动物,讲道理有时好像是徒费唇舌。但问题的关键在于:除了诉诸于说理,我们别无更好的手段。丘吉尔说:民主制度很差劲,但别的制度更差劲。怀疑讲理的效用就是怀疑民主的效用,它暗含着对暴力的追求并从逻辑上必然导向暴力。

    创造良好讲理环境

    很可能,朱高正的「讲理无用]论只是一种用语上的混乱。他真正抱怨的乃是他们缺乏应有的较充分的讲理工具(更有效的传播媒体),以及在台湾现行状态下,民意不能充分有效地影响决策。因此,合乎逻辑的解决办法应当是进一步创造更良好的讲理环境(为此,你就需要讲更多的理,让人家赞同你),可是朱高正却反过来抱怨讲理无用,热中于用非理性手段解决问题,这不是适得其反么?一旦反对派和当权派都决定在非理性的道路上一争短长,民主还能保存吗?它将给目前仍处于少数地位的反对派造成自杀性的后果,不是显而易见的吗?即使反对派侥幸获胜而夺了权,那也不会是民主的胜利而是失败。

    8.有人读了<对谈>后说,在争取民主的过程中,我的立场固然无可非议,朱高正的作法也有它的功用。在使一个僵硬体制的解冻的最初几步中,较激烈的手段更有其必要。

    这种见解似乎颇流行,但不幸是错误的。一个最明显的事实是,在促使僵硬体制松动的最初几步,是靠的温和理性的手段,激烈手段的出现,几乎都是发生在旧体制已经松动之后(暴力革命与政变除外)。

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