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胡平作品选编
·写在汶川5.12大地震后
·在纽约纪念六四会上的发言
·推荐《中国大饥荒档案》网站
·人性伟大最凄美的体现──序周素子《右派情踪》
·怀念陆铿
·也谈范美忠事件
·面对六四——从马建的小说《北京植物人》谈起
·从两本反右运动研究文集想起的
·从5.12地震漏报看中国地震预报机制
·又一起警民冲突
·京奥VS人权
·再谈如何解读中国的民意
·京奥模式必须否定
·中共为何又推出惠藏政策?
·Massacre(屠杀)与Miracle(奇迹)
·基督信仰在中国——读余杰新著《白昼将近》
·《请投我一票》观后感
·怎么能让梁朝伟演易先生呢?——电影《色戒》的败笔
·必须废除强制性计划生育政策
·了解《中国怎么想》
·必须追查毒奶粉事件真相
·伦敦奥运对北京奥运拨乱反正
·试谈大跃进中的吹牛皮
·不朽的遇罗克----遇罗锦《一个大童话》序
·从“发扬民主”到“千万不要忘记阶级斗争”
·奥巴马胜选对中国的冲
·大饥荒时代的有力见证——观纪录片《粮食关纪念碑》
·如何启动中国的宪政改革?
·驳“北京内幕:胡锦涛亲自下令逮捕刘晓波”
·《零八宪章》有可能成为历史上最伟大的一次签名活动
·让《零八宪章》成为人类历史上最伟大的签名运动----新年致辞
·“美妙新世界”是怎样造成的?——瓦瑟斯托姆《中国的美妙新世界》评介
·《零八宪章》签名活动有何特点?
·我的终身遗恨
·声援刘晓波 继续推进宪章签名运动
·谈胡耀邦逝世与“八九”民运
·谈谈《汉字简化得不偿失》
·白衣行动——请在六四这天穿上白衣服
·力荐好书《麦苗青菜花黄》
·反驳为六四辩护的一种论调
·从“只想领导自己”到“有能力领导世界” ——《中国不高兴》说明了什么?
·二十年前的今天——介绍《八九中国民运纪实》
·对“白衣行动”的补充说明
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·读夏兰斯基的《民主论》
·在纪念六四20周年烛光晚会上的讲话
·评中通社文章《人间正道是沧桑》
·谈谈民族自治问题
·从八九民运是不是“反党”谈起
·掩耳盗铃的“社会主义初级阶段”——解读赵紫阳录音回忆录《改革历程》
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·把刽子手钉在历史的耻辱柱上——读吴仁华新着《六四事件中的戒严部队》
·“六四”开了什么先例?
·对75事件的追问
·中国共产党与道德沦丧
·屠杀与奇迹
·解析新疆事件 (下)
·如何定义当今中国?
·没有言论自由就没有政权合法性——谈谈中共政权的合法性问题
·荒诞中国
·再谈回国权
·“阳光法案”为何难产?
·破除“中产阶级”的迷思
·在中国,正义已经荡然无存
·维权与民运
·纪念柏林墙倒塌二十周年
·追寻《失踪者的足迹》
·柏林墻与逃港潮
·孤胆英雄冯正虎
·2009年是中国人权全面恶化的一年
·读刘刚文选《天安门,路在何方?》
·也谈李庄案
·改革=改良+革命
·解读《我们不放弃》
·从刘晓波“我没有敌人”这句话谈起
·冯正虎回国与廖亦武出国
·中国地震局的做法实在该改了——从山西人“不信政府信谣言”谈起
·再谈李庄案
·中共想学教皇制?
·也谈中国的“道德沙尘暴”
·对厚黑者的成功永远说不——读陈破空《中南海厚黑学》
·从三篇官方报道看今日中国“和谐社会”
·思想解放与言论自由
·国家不幸玩家幸——黑色幽默的黄金时代
·今后的十年是关键的十年
·冥空中的读者飞飞——读廖亦武“证词”随感
·请投刘晓波一票
·温家宝高调纪念胡耀邦说明了什么
·我们应该有一部《殉难者传》
·千人下跪是怎样跪倒市长的?
·大鱼吃小鱼,小鱼吃……
·就中国模式展开世纪性大讨论
·“六四”改变了中国,也改变了世界——写在“六四”21周年
·这才是感动中国的人物——读高瑜《我的六四》
·《李鹏“六四”日记》披露的一件大事
·反抗冷漠 反抗遗忘——六四21周年感
·请读《大河移民上访的故事》
·关注海莱特 揭露大阴谋
·“是如何”重要 “如何是”更重要——再谈六四与中国模式
·点评《李鹏“六四”日记》
·也谈旅法华人6.20大游行
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(书评四则——自由、民主与共产主义)接上页博讯www.peacehall.com

    毫无疑问,在中共所犯下的滔天罪行中,毛泽东负有最大的责任,特别是大饥荒和文革,完全是毛泽东一手搞起来的。没有毛泽东,就没有三年大饥荒,就没有文革。这是马尔格兰的结论,也是中外研究者的共同结论。
    读《共产主义黑皮书》,令人心情十分沉重,尤其是中国人。别的国家虽然也经历了共产革命的深重灾难,但总算推倒了共产专制,清算了暴政的罪行,可是在中国,共产专制仍在继续,仍在对人民实行压制迫害,专制暴君不但没有得到应有的清算,甚至还在继续被捧为民族的伟人,民族的救星。我们经历了中国历史上最黑暗最恐怖的时代,可是直到今天,我们作为见证者,还没有为这段灾难留下充分的证词。一切有良心有良知的中国人,都应该拿起笔来,为了我们自己,为了千千万万的死者,为了我们的子孙后代。
   4.《一个幻象的历程》
    近几年来,国人对“革命”问题又展开了热烈的讨论。这里所说的“革命”,是指对制度的根本改变,在很多人那里,它还特指采用暴力方式。所谓“革命”与“改良”之争,所谓“革命”与“和平、理性、非暴力”之争,就表明了“革命”一词在当今语境中的大概含义。
    然而,我们不应该忘记,在三十年前,在中国人的心目里,“革命”一词有着和今天很不相同的意义。它不一定专指制度的改变,也不一定和暴力手段相联系,譬如“灵魂深处闹革命”一语中的“革命”,显然就不含有上面两层意思。
    在当年,“革命”的含义要丰富得多,也笼统得多。在那时,革命是一个神圣的字眼,也是一个令人疯魔的字眼。在电影《红旗谱》里,村姑春兰听她的男朋友讲了几次革命道理——那位男友对革命想必也只是一知半解——立即就对革命心向往之,在衣服上绣了“革命”二字去赶集市,引起众人关注。这个小镜头很能说明“革命”一词是怎样印入人心和影响人心的。到了四九年后,革命一词更是风靡天下,生活中的一切都成了革命,为革命而生为革命而死,甚至那些在各种革命运动中被定上“反革命”罪名不堪凌辱自杀的人,十之八九也不是躲避革命抗议革命反对革命,而是以死明志,证明自己是“革命的”。
    在当年,革命一词的含义极广,几乎包罗万象。革命是手段,也是目的,是现在,也是未来,是有限的目标,也是无穷的追求,是具体,也是抽象,是事业,也是品质,是计划,也是精神,是理论,也是实践,是历史的宿命,也是人生的意义,是理性,也是激情,是客观规律,也是主观意志,是观念,也是信仰,它是国人的宗教,一套世俗的宗教,比宗教还无所不包。如果我们忘记了革命一词在当年人们心目中的全部意义,我们就忘记了当年的我们。如果我们不理解革命一词在过去几十年间的演变,我们就不理解过去几十年的历史。
    著名的法国历史学家弗郎索瓦•福亥(Francois Furet)在1995年出版了《一个幻象的历程》一书。该书出版后立即引起巨大反响,被译成十三种文字。去年,1999年,这本书的英文译本《The Passing of an Illusion》由美国芝加哥大学出版社出版,译者是作者的遗孀德波拉•福亥(Deborah Furet,作者本人已于1997年去世)。
    《一个幻象的历程》一书共596页,内容分为12章,还有一则前言一则后记。这本书的主题,就象它的副标题揭示的那样,是论述“二十世纪的共产主义理念”。也就是说,它是从理念的角度全面反思二十世纪的共产主义历史。
    意味深长的是,这本讲共产主义理念的书,却并不是从共产主义理念开始讲起,作者首先讲法国大革命。第一章“革命的激情”就是讲法国大革命。这当然不是因为作者本人是研究法国大革命史的专家。作者先讲法国大革命,是因为他认为法国大革命和后来的共产党革命,首先是和俄国十月革命,有一种关联。作者承认法国革命和俄国革命有很大差别,比如说它们的意识形态便很不相同。至于在共产党方面,我们知道,共产党一贯厚今薄古,它对先前的历史、先前的革命,包括英国的光荣革命和美国革命,都贬得很低,唯独对法国革命评价甚高,虽然都是所谓资产阶级革命,但共产党认为,唯有法国大革命最彻底。马克思就把法国革命当作革命的典型。相反,其他一些思想家,如阿伦特,宁肯把英国光荣革命和美国革命当作革命的典型。
    不妨顺便讲一讲革命这个词汇的由来。对中文世界而言,认真说来,“革命”,就象“自由”一词,虽然古已有之,但含义与今义不同,所以应算外来词汇。在西方,革命一词获得现在这种政治含义,首先是在中世纪晚期的意大利,当时主要是指教会的改革。革命一词出现在英语中,是在十七世纪克伦威尔时代,意指恢复旧秩序。这看上去和革命一词在后来的含义正好相反,其实不尽然。我们知道,REVOLUTION一词有圆周运动、循环、周期之意,这也就是周而复始的意思,回到原点,重新再来。由此可见,革命与复辟或者说与反革命,都可以说成革命——确有“反革命的革命”一说。越到以后,革命越是指从头开始,重新再来的意思,不破不立,大破大立,彻底砸烂旧世界,创建前所未有的新社会,开创人类历史新纪元,敢叫日月换新天,誓把山河重安排。革命让人摆脱历史的重负,摆脱影响的焦虑,摆脱日常的平庸,给人以开天辟地的创世之感,这等于把人放在了神、放在了上帝的位置。革命的令人着迷之处也就在这里。
    福亥指出,在法国革命和俄国革命之间,确实有一条相通的线索、激情和精神,那就是追求至善的内在冲动。这就是革命幻象的成因。我认为,作者的这一洞见以及他从法国革命、从革命幻象的成因入手,去分析去理解共产革命,的确是非常富有启发性的。
    接下来,作者讲到第一次世界大战,讲到在一国建成社会主义,讲到共产主义和法西斯主义,讲到第二次世界大战,讲到共产国家与自由国家联手抗击法西斯主义,讲到冷战和冷战的结束,共产主义的衰亡。作者仍然把重点放在理念方面,他分析了意识形态的性质,比较了共产主义与法西斯主义的异同,讨论了民主与乌托邦之间的关系。福亥年轻时一度相信过共产主义,作为过来人,他对共产主义的解剖尤其有说服力。
    因为是过来人,作者对共产主义为什么能吸引大批优秀人物也有自己独到的看法。他认为众多精英被共产主义所吸引,在很大程度上还不一定是相信了共产主义所描绘的远景,更多的是他们不满于资本主义的现实,尤其是讨厌资产阶级,讨厌资产阶级的贫乏——穷得只剩下了钱。这一点在现在的所谓新左派、新马克思主义和各种“后学”那里表现得很明显,这些人现在已经提不出什么可以替代现存自由民主制度的另外的制度方案,但是他们就是反对资本主义,反对资产阶级,并且常常变成了反对现代化或现代性。
    作者认为,共产主义的失败也是乌托邦的失败,那么,这是否意味着乌托邦的终结呢?这是否意味着,在既有的民主制度之外,人类就再也没有别的更好的选择了呢?人类是否从此就失去了革命的理想和憧憬了呢?在这一点上,福亥的观点和那位写《历史的终结》的作者福山比较接近,只不过福亥在作此结论时比较犹疑,还有些怅然若失。
    福亥是法兰西学院院士,当代法国最有影响力的人物之一,是当代最重要的历史学家之一。这本《一个幻象的历程》是他的绝世之作,也被认为是他最精彩的一部著作。
(书评四则——自由、民主与共产主义 全文完博讯www.peacehall.com)

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