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胡平作品选编
·余杰《致帝国的悼词》序言
·“时间祇能使邪恶升值”——反驳邓林
·听赵紫阳谈改革——推荐宗凤鸣的《赵紫阳软禁中的谈话》
·人权与挨饿
·从“差额选举”谈起
·“中国奇迹”与社会不公
·说不尽的文化大革命
·从台湾“入联公投”和“返联公投”谈起
·梦断未名湖
·从杨建利归来谈争取归国权
·从周舵"我母亲的自杀"一文谈起
·毛派的尴尬及其前景
·赤裸裸的邪恶----读《万里大墻-中共劳改营的跨学科研究》-
·平庸恶的例证----读《红卫兵兴衰录》有感
·不要让我们的历史在我们手中消失——推荐《内蒙文革风雷——一位造反派领袖的口述史》
·软不下去,硬不起来——评中共对台新政策
·张林和他的作品《悲怆的灵魂》
·简评中共十七大
·要害是禁止言论自由和结社自由----评中国政党制度白皮书
·简答“为什么要民主”等十个问题
·也谈“替富人说话”
·聚焦北京奥运、聚焦中国人权
·劳尔说:他“不想为把坦克开上街头负责”
·一位公民记者之死
·民主与革命
·胡 平:犬儒中国——读胡发云小说《如焉@sars.come》
·美国为什么还没出过女总统?-
·这样的党凭什么不反——读胡风女儿晓风写的《我的父亲胡风》
·失败者也能写历史----廖亦武《最后的地主》序言
·推荐盛雪诗集《觅雪魂》
·大饥荒年代中国农民为什么不造反?----评介贾斯柏.贝克《饿鬼--毛时代大饥荒揭秘》-
·奇怪的示威抗议
·西藏问题之我见
·《我与中共和柬共》读后感
·中国大饥荒研究的奠基之作----推荐丁抒先生《人祸》
·简评台湾总统大选
·从“台湾地区正副领导人”谈起
·一不怕天,二不怕民,那还得了?!--写在"六四"十九周年之际
·中藏会谈说明了什么?
·有“中国特色”的爱国主义-
·反驳为“六四”屠杀辩护的几种论调
·写在汶川5.12大地震后
·在纽约纪念六四会上的发言
·推荐《中国大饥荒档案》网站
·人性伟大最凄美的体现──序周素子《右派情踪》
·怀念陆铿
·也谈范美忠事件
·面对六四——从马建的小说《北京植物人》谈起
·从两本反右运动研究文集想起的
·从5.12地震漏报看中国地震预报机制
·又一起警民冲突
·京奥VS人权
·再谈如何解读中国的民意
·京奥模式必须否定
·中共为何又推出惠藏政策?
·Massacre(屠杀)与Miracle(奇迹)
·基督信仰在中国——读余杰新著《白昼将近》
·《请投我一票》观后感
·怎么能让梁朝伟演易先生呢?——电影《色戒》的败笔
·必须废除强制性计划生育政策
·了解《中国怎么想》
·必须追查毒奶粉事件真相
·伦敦奥运对北京奥运拨乱反正
·试谈大跃进中的吹牛皮
·不朽的遇罗克----遇罗锦《一个大童话》序
·从“发扬民主”到“千万不要忘记阶级斗争”
·奥巴马胜选对中国的冲
·大饥荒时代的有力见证——观纪录片《粮食关纪念碑》
·如何启动中国的宪政改革?
·驳“北京内幕:胡锦涛亲自下令逮捕刘晓波”
·《零八宪章》有可能成为历史上最伟大的一次签名活动
·让《零八宪章》成为人类历史上最伟大的签名运动----新年致辞
·“美妙新世界”是怎样造成的?——瓦瑟斯托姆《中国的美妙新世界》评介
·《零八宪章》签名活动有何特点?
·我的终身遗恨
·声援刘晓波 继续推进宪章签名运动
·谈胡耀邦逝世与“八九”民运
·谈谈《汉字简化得不偿失》
·白衣行动——请在六四这天穿上白衣服
·力荐好书《麦苗青菜花黄》
·反驳为六四辩护的一种论调
·从“只想领导自己”到“有能力领导世界” ——《中国不高兴》说明了什么?
·二十年前的今天——介绍《八九中国民运纪实》
·对“白衣行动”的补充说明
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·读夏兰斯基的《民主论》
·在纪念六四20周年烛光晚会上的讲话
·评中通社文章《人间正道是沧桑》
·谈谈民族自治问题
·从八九民运是不是“反党”谈起
·掩耳盗铃的“社会主义初级阶段”——解读赵紫阳录音回忆录《改革历程》
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·把刽子手钉在历史的耻辱柱上——读吴仁华新着《六四事件中的戒严部队》
·“六四”开了什么先例?
·对75事件的追问
·中国共产党与道德沦丧
·屠杀与奇迹
·解析新疆事件 (下)
·如何定义当今中国?
·没有言论自由就没有政权合法性——谈谈中共政权的合法性问题
·荒诞中国
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跪交请愿书也是非暴力抗争

   八九学运初期有这样一幅场景:成千上万的大学生聚集在天安门广场,三名学生代表双手高举请愿书,跪在人民大会堂东门外台阶上,要求总理李鹏出来接见。

   跪交请愿书这一举动后来受到很多批评。它被嘲笑爲“跪著乞求民主”,被批评爲缺少公民意识,缺少平等观念,被批评爲向往好皇帝,向往“青天大老爷”,等等。

   然而,在我看来,上述批评貌似有理,实则离题。不妨站在李鹏的角度想一想,当他看到三位学生代表跪举请愿书,不收不起;当他看到在三位学生代表身后站立的成千上万的焦急等待的学生,当他意识到所有这一切都被西方媒体所拍摄所记录而呈现于世界长留于历史,他会感觉很得意,很受用吗?抑或还是会感到很尴尬,很被动,很窝火。

   我们知道,下跪本来是卑者对尊者的一种传统礼节,它早已被废弃,唯其如此,学生代表当衆下跪,便有了一种强烈的反讽意味。应当看到,学生代表的下跪,和那些孤苦无助者向官员下跪乞求怜悯是根本不同的,因爲他们知道他们是天之骄子的大学生,在他们身后,有千千万万的同学作爲坚强后盾,他们是在举世瞩目的天安门广场;因而,他们的下跪是一种特殊形式的施加压力。

   非暴力专家基恩.夏普(Gene Sharp)指出,自辱性行爲可以是一种非暴力抗争方式。这有不少例证。例如关汉卿戏剧《高凤飘麦》,有一次,两人打架,拉之不开,高凤跑去,跪在地上给人磕头并连声大喊:“娘老子,讲讲仁义谦让吧!你们不和平,我老高就不起来了!”打架的人不好意思了,就停了手脚。

   清朝的钱泳讲过一个故事,有兄弟二人斗殴不休,被带到公堂犹不肯住手。县官说:“兄弟不和睦,是人心不古。我是这里的父母官,千错万错都是我的错,错在我教民无方。”说罢,他跪在烈日之下。那两兄弟见状大惭,痛哭失声,遂和好,从此再不斗殴。按照艾伯哈德教授(Wolfram Eberhard)的分析,在上述案例中,县官本可以对两兄弟各打五十大板,可是他却引咎自责,这就使得两兄弟羞愧难当,从而在未使用暴力的情况下纠正了对方的错误。

   自辱性行爲故意擡高对方贬低自己,让对方吃不消(对方暗中叫苦:“真折杀我也!”)。这种行爲看上去是把对方擡得很高,实际上是让你下不来台。我方姿态摆得低而又低,这使得对方很难不作回应,否则就显得太傲慢太无理。自辱性行爲能强烈地突显出我方要求是何等的正义而且是多麽的起码和基本,如果对方拒绝,尤其显得缺德。这就形成了一种道德压力,既能争取到更多的旁观者对我方的同情,而且还能进一步提升和强化我方对对方的批判立场与抗争情绪。想当初,学生代表跪交请愿书之举,不正是産生了这样的效果吗?

   由此可见,我们把跪交请愿书理解爲一种非暴力抗争,才更合适更准确。

   (http://www.dajiyuan.com)5/28/2002

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