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胡平作品选编
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·社会主义:从"从空想到科学",到"从科学到空想"——理查德.派普斯《共产主义实录》评介
·追思何家栋
·如何评价对《大国崛起》的各种评价
·长沙刁民陈洪的博客
·读刘晓波新着《单刃毒剑——中国民族主义批判》
·从认识媒体到认识中国——评何清涟新着《雾锁中国》
·陈彦 《中国之觉醒》
·从俞可平文章谈起
·序《卞仲耘之死》
·风云时代的风云人物
·赤裸裸的国家机会主义
·三十年后谈"四五"
·读胡发云小说《如焉》
·历史的误会——读周伦佐《“文革”造反派真相》
·六四屠杀与中国奇迹
·他们知道他们干的是坏事
·赵紫阳的最后思考----推荐宗凤鸣先生的《赵紫阳软禁中的谈话》
·《遍地枭雄》说明了什么?
·最珍贵的文字——推荐《中国狱中作家文选》
·原罪与清算——从郑现莉文章谈起
·《阳谋--反右派运动始末》评介
·俞可平访美讲话小议
·中国人的心理恐惧--在纽约第二场"解体党文化研讨会"上的演讲
·左派们也应该争取自由民主
·《物权法》透视
·“要有勇气运用你自己的理智”——读陈破空《关于中国的一百个常识》
·读江棋生《看守所杂记》
·如何解读中国的民意
·反右运动与言论自由
·别样的别样人生-观看《自由城里的囚徒》
·要民主还是要专制--从谢韬文章谈起
·推荐《没有宽恕就没有未来》
·“我怕我配不上自己所受的痛苦”——写在反右运动50周年
·为什么很多右派会低头认罪
·在历史的漩涡中——读郭罗基新著《历史的漩涡——1957》
·贫血的经济学
·余杰《致帝国的悼词》序言
·“时间祇能使邪恶升值”——反驳邓林
·听赵紫阳谈改革——推荐宗凤鸣的《赵紫阳软禁中的谈话》
·人权与挨饿
·从“差额选举”谈起
·“中国奇迹”与社会不公
·说不尽的文化大革命
·从台湾“入联公投”和“返联公投”谈起
·梦断未名湖
·从杨建利归来谈争取归国权
·从周舵"我母亲的自杀"一文谈起
·毛派的尴尬及其前景
·赤裸裸的邪恶----读《万里大墻-中共劳改营的跨学科研究》-
·平庸恶的例证----读《红卫兵兴衰录》有感
·不要让我们的历史在我们手中消失——推荐《内蒙文革风雷——一位造反派领袖的口述史》
·软不下去,硬不起来——评中共对台新政策
·张林和他的作品《悲怆的灵魂》
·简评中共十七大
·要害是禁止言论自由和结社自由----评中国政党制度白皮书
·简答“为什么要民主”等十个问题
·也谈“替富人说话”
·聚焦北京奥运、聚焦中国人权
·劳尔说:他“不想为把坦克开上街头负责”
·一位公民记者之死
·民主与革命
·胡 平:犬儒中国——读胡发云小说《如焉@sars.come》
·美国为什么还没出过女总统?-
·这样的党凭什么不反——读胡风女儿晓风写的《我的父亲胡风》
·失败者也能写历史----廖亦武《最后的地主》序言
·推荐盛雪诗集《觅雪魂》
·大饥荒年代中国农民为什么不造反?----评介贾斯柏.贝克《饿鬼--毛时代大饥荒揭秘》-
·奇怪的示威抗议
·西藏问题之我见
·《我与中共和柬共》读后感
·中国大饥荒研究的奠基之作----推荐丁抒先生《人祸》
·简评台湾总统大选
·从“台湾地区正副领导人”谈起
·一不怕天,二不怕民,那还得了?!--写在"六四"十九周年之际
·中藏会谈说明了什么?
·有“中国特色”的爱国主义-
·反驳为“六四”屠杀辩护的几种论调
·写在汶川5.12大地震后
·在纽约纪念六四会上的发言
·推荐《中国大饥荒档案》网站
·人性伟大最凄美的体现──序周素子《右派情踪》
·怀念陆铿
·也谈范美忠事件
·面对六四——从马建的小说《北京植物人》谈起
·从两本反右运动研究文集想起的
·从5.12地震漏报看中国地震预报机制
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·京奥VS人权
·再谈如何解读中国的民意
·京奥模式必须否定
·中共为何又推出惠藏政策?
·Massacre(屠杀)与Miracle(奇迹)
·基督信仰在中国——读余杰新著《白昼将近》
·《请投我一票》观后感
·怎么能让梁朝伟演易先生呢?——电影《色戒》的败笔
·必须废除强制性计划生育政策
·了解《中国怎么想》
·必须追查毒奶粉事件真相
·伦敦奥运对北京奥运拨乱反正
·试谈大跃进中的吹牛皮
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读茉莉《人权之旅》

   今年七月,纽约的民主亚洲基金会出版了茉莉女士的文集《人权之旅》。茉莉女士原是湖南邵阳的一位教师,因参加八九民运而被中共当局监禁,后流亡瑞典。人权之旅这本书,收录了她在流亡期间写成的四十二篇文章,分成八个专题,它们是:六四灾难,年年六四,人权之旅,西藏生死,人道关怀,北欧巡礼,追索和平,以及政治评论。西藏精神领袖达赖喇嘛为茉莉这本书写了一篇序。全书共307页。

   读茉莉的这本文集,给人印象最深刻的是一种反差,一种对比。

   想当年,茉莉因为参加八九民运而被中共当局逮捕,在法庭上,茉莉大义凛然,慷慨陈辞,茉莉讲到,在过去的几十天里,“我们都说过同样激动的话语,我们都流过同样悲愤的泪水,如果今天的法庭判决我有罪,那么,我是不是可以这样认为,我是代表成千上万的人走上这被告席,我是代替成千上万的人承担罪名”。茉莉的这番话赢得旁听席上一阵春雷般的掌声和叫好声。茉莉说,这些掌声和叫好声“使我意识到,我不是形单影只上阵,身后,人民与我同在”。

   然而,就在这同一本书中,就在几年后写下的文章里,茉莉又用极其沉重的笔触,表达了她的孤独和她的悲哀。她批评中国人的堕落,她说:“今天的中国人既不信主义又不信神明,既不怕法罚也不怕天谴,在商品洪流中巧取豪夺,腐败堕落而不自知,他们将走向何方?又有谁去拯救他们的灵魂?”茉莉批评中国人的冷漠,她说:“冷漠再次伤害了死难者和幸存者,(六四死难者家属)如今无人过问,无处诉说,他们成了被社会遗弃的人,一年又一年,绝望和悲伤在啃噬著他们,他们仍然在噩梦之中呻吟。”

   读到这样反差强烈,对比鲜明的记述,你简直无法相信,作者所热情歌颂和沉痛批评的竟然都是中国人,而且还是同一个时代的中国人,其间只不过相隔了几年十几年而已。

   在六四后的今天,象茉莉这样,依然保有如此执著而坚定的激情,理想和信念。这无疑是极其难得的,是无比珍贵的。它促使我们每一个生活在六四后时代的中国人痛苦地反躬自省,在过去的岁月里,我们是不是丢失了什么,我们丢失的是不是人生最宝贵的东西?我们是不是背叛了我们自己,背叛了我们曾经为之奋斗,为之哭喊的理想?我们是不是背叛了我们自己的良心?诚然,茉莉的文章不是没有它的弱点和缺失,但是,这些文章饱含的正义感和人道精神却是值得我们尊重的,作者对祖国,对同胞的热烈而深切的一片爱心是令人感动的。

   在我看来,茉莉这本《人权之旅》应该引起两方面的反思。六四过去十二年了,当初一道走上街头,走上广场的数以千万的人们,如今,有许多已经放弃了当初的追求,甚至背叛了当初的自己。这些人当然需要反思。另一方面,那些始终坚持理想奋斗不息的人也需要反思。十六世纪的捷克宗教改革家胡斯被宗教裁判所定为异端,被送上布拉格广场的火刑架烧死,广场上挤满了愚昧的群众围观,有一个穷苦的老太婆从家里拿出几根木柴,虔诚地放在火刑架上,为了把她心目中的魔鬼送进地狱而尽一份力。胡斯见状感叹道:“啊,神圣的单纯!”这就是先知的命运。我们还不能和胡斯相比,我们不能一味地报怨群众的愚昧和堕落,既然在当初有千千万万群众和我们站在一起。我们失去了我们曾经拥有过的广大群众,这是不能只怪群众而是应该怪我们自己的。我们也不能一味地报怨世界的冷漠与势利,既然在当初我们曾经获得了全世界的声援和尊敬。我们当然不怀疑我们的理想的正确性,但是,我们必须反思我们在策略上的失误和不高明。我们不但要敢于斗争,我们还必须善于斗争。专制政权的存在,本身就在降低国人的道德水平,而唯有在把民主事业不断推向胜利的过程中,我们才可能拯救我们民族的灵魂。

   ——转自《自由亚洲电台》(http://www.dajiyuan.com)12/23/2001

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