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郭罗基作品选编
·普遍的自由就是平等
·自由不能没有限制
·法律是自由的界限
·人身自由是最低限度的自由
·居住自由是人身自由的延伸
·表达自由是精神的基本利权
·思想能否统一 ?
·言论自由
·何谓“煽动颠覆国家政权” ?
·新闻出版自由
·“舆论一律”有什么好处 ?
·结社自由
·镇压反对党能求稳定吗 ?
·“争自由”是人类永恒的主题
·个人自由和社会自由
·自由的界限是法律
·人身自由和居住自由
·思想自由与“统一思想”
·言论自由与“煽动颠覆国家政权”
·新闻出版自由与“把握舆论导向”
·结社自由和组党自由
·自由和民主的根源是人权
·人权在中国
·人权问题上的分歧是什么?
·人权的结构
·自由的冲突与和谐
·人权的共同标准和不同标准
·追求人权的历史过程
·人权和国权、主权
·根本问题不是换人,而是换制度
·抗萨斯,弘扬什么精神?
·评李长春的“三 贴 近”
·治国不能没有政治教练员
·退行曲何时变成进行曲 ?
·冲突与融合
·念耀邦
·我为什么会被列入“黑名单”?
·弔小平
·哲人已逝留遗恨——悼若水
·瞎子阿炳长街行 《二泉映月》是叹息
·我申请回国探亲的经过
·周扬是按名单抓右派
·久违了,朋友们!
·看不见的鸿沟
· 以马克思主义哲学为指导,加速发展我国的科学技术*
·走出马克思主义的“牛 顿 时 代”——纪念王若水
·我怎样起诉中国共产党?
·宪法权威的源泉(一):政治民主化是宪法的前提
·宪法权威的源泉(二):宪法是否有权威取决于权利和权力的关系
·宪法权威的源泉(三):中国如何树立宪法的权威?
·中国的人权和法制
·论“收容审查”的违宪性
·实行无罪推定原则
·“严 打”是破坏法制的
·《共产党违法案纪实》封面
·《共产党违法案纪实》序言
·《共产党违法案纪实》目录
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(一)
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(二)
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(三)
·《共产党违法案纪实》我对“六 四”事件的保留意见
·《共产党违法案纪实》我对核心人物邓小平的批评
·《共产党违法案纪实》我对重大政治问题的三点看法
·《共产党违法案纪实》抗议书
·《共产党违法案纪实》控告书
·《共产党违法案纪实》告别书
·《共产党违法案纪实》对国家教委主任李铁映、南京大学校长曲钦岳、哲学系主任林德宏的起诉书
·《共产党违法案纪实》对中国共产党南京大学委员会的起诉书
·《共产党违法案纪实》上诉书
·《共产党违法案纪实》申诉书
·《共产党违法案纪实》公民上书(一)
·《共产党违法案纪实》公民上书(二)
·《共产党违法案纪实》公民上书(三)
·《共产党违法案纪实》公民上书(四)
·《共产党违法案纪实》公民上书(五)
·《共产党违法案纪实》结语:废弃“以暴易暴”,开创“以法易法”
·把共产党放到被告席上----亚 衣:访哈佛大学法学院高级研究员郭罗基
·“权利”应是“利权”
·究竟是什么样的法治?
·法治和宪法
·立宪、修宪和护宪
·宪法和宪政
·什么是宪法精神 ?
·利权和权力
·宪政和民主
·中国人怎样理解民主 ?
·少数服从多数不是多数压迫少数
·少数服从多数不是错误服从正确
·少数服从多数不是民主服从集中
·民主集中制不是民主制
·民主和人权
·公民的利权和义务
·国际人权公约和中国公民利权
·人权和法律
·什么是法律 ?
·人民为什么要守法 ?
·政府为什么要守法 ?
·政府的合法性何在 ?
·法律和经济
·市场经济是法治经济
·法律和所有权
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在不自由中争自由

   自由主义者爱说,人天生是自由的。这种说法至少是肤浅的。天生自由就用不着争取自由了。卢梭说得深刻了一点:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”这样一来,发生了矛盾。既然“无往不在枷锁之中”,就不能说人是生而自由的,应当说是生而不自由的。但人的本质是自由的。不自由不是人的本质,可以改变的。人的自由不是天生的,需要争取;人的本质是自由的,所以才能争取得到。人,不是生而自由才去反对不自由;正因为反对不自由,才向往自由,追求自由。人的一切奋斗都是在不自由中追求自由。人类历史就是自由发展史。

   人的自由实现于三个方面。

   一,在人与客观世界的关系中争自由

   人所面临的自然界是客观的存在,社会虽然是由人的有意识的活动形成的,但每一个人生下来就面临着既成的社会,每一代人在其中活动的社会也是客观的存在。客观存在的自然和社会是不以人们意志为转移的;相反,人们生活在什么时代,采取什么生活方式,却是被客观的自然和社会所决定的。在这方面,人们不能任意选择,因而是不自由的。客观存在的自然和社会,有它自身运动发展的规律,也是不以人们意志为转移的,人们不能任意改变,因而也是不自由的。但立足于一定的自然和社会,尊重客观规律,与它作用的方向相一致,人们的期望不难得到满足,这就自由了。自然和社会的存在以及运动发展的趋势,是不以人们意志为转移的必然性;认识了这种必然性,在行动中体现出对必然性的认识,人们就在自然和社会中获得自由。所以说,自由是对必然的认识。自由不是随心所欲。如果想要随心所欲,条件是“心”必须符合客观的必然性。孔子好像模模糊糊地感觉到这一点,他说:“七十而从心所欲不逾矩。”只有在一定的规矩之内才能从心所欲。

   二,在人与人的关系中争自由

   在人与人的关系中,人们受到他人的干预和强制就是不自由;虽然没有干预和强制,如果不能做自己愿意做的事情,还是不自由。因此,社会生活中的自由必须具备两个方面:第一,免于外来的干预和强制;第二,从事自己选择的事业。前者,“免于…的自由”(free from)是消极自由;後者,“从事…的自由”(free to)是积极自由。消极自由只是保护性自由,保护人们不受他人特别是不受权力的侵犯,拥有自己的生存和发展的空间。只有消极自由,还不能实现人的的价值。一个文盲没有看报读书的自由,一个无家可归者没有居住的自由。只有在一定的社会、经济和文化条件下,人们经过选择、达到自己的目的时,方能真正感到自由。身受束缚的人,固然不可能达到任何目的,仅仅不受干预和强制,也不足以保证达到预期的目的。社会必须提供选择的机会,便于积极的参与,产生积极的效果。这就是积极自由。积极自由才是自由的真谛。但消极自由是自由的第一道防线,没有消极自由就没有积极自由。

   在社会生活中,从不自由到自由的条件是建立保障自由的社会制度。

   三,在人与自我的关系中争自由

   客观规律对人的奴役是一种不自由,人对人的奴役也是一种不自由,这些都是外在的不自由;还有一种内在的不自由,那就是自己对自己的奴役,自己束缚自己。陶渊明说,他做官是“心为形役”,心灵为形体所奴役。还有一些人是“心为心役”,良心为私心所奴役。中国的有些知识分子是“心为权役”,心灵为权势所奴役。他们常常体会领导意图,迎合“上面的精神”,说别人喜欢听的话,就是没有自己想要说的话。这些都是自己不能作自己的主,丧失了自我,成为内在的不自由。

   在外部环境中处于不自由,人们往往在内心寻求解脱。解脱的方式有多种,宗教徒是看破红尘,隐士是与世无争,阿Q是精神胜利,这些都是使心情平静去适应外在的不自由而不是改变外在的不自由。革命家、改革家的内在的自由与外在的不自由是发生冲突的,唯有如此才能改变外在的不自由。

   奴隶主对奴隶的奴役是外在的不自由;而奴隶安于自身的奴隶命运,是自己对自己的奴役,也就是内在的不自由。如果奴隶要摆脱奴隶主的奴役求得解放,首先必须自己解放自己,改变精神上的被奴役状态。一个认识了自己的奴隶地位而要求变革的奴隶,内心是自由的;实现了内心的自由,必将在外部世界争得自由。

   现在的中国社会,在许多方面是不自由的。人们往往诅咒外在的不自由而忽略了自身内在的不自由。努力创造条件,首先实现内在的自由,才能改变外在的不自由。

   获得内在自由的条件是认识自我、拥有自我,认识自我的地位、拥有自我的使命。在认识外部世界的过程中,才能认识自我。认识外部世界的必然性获得外在的自由,认识自我的必然性就获得内在的自由。对外部世界的认识和对自我的认识都是来源于实践。

   以上三个方面,人都不是天生自由的,而是从不自由到自由。一旦获得自由,也不是一劳永逸的。在自由的条件下,又会遇到新的不自由的因素;克服不自由的因素,自由才能发展。“争自由”是人类永恒的主题。中国在50年代的反右派运动和80年代以後的反自由化运动却不断批判“争自由”的口号。好像在共产党的领导下,在社会主义社会,人天生就自由,还要“争自由”就是反党反社会主义。可见,拥护党、拥护社会主义就不能要自由、不能有自由。

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