[发表评论] [查看此文评论]    郭罗基作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[郭罗基作品选编]->[人权和法律]
郭罗基作品选编
·天安门事件的教训
·反对政府血腥镇压 消化民运失败教训
·中国民主化的起点——在哈佛大学“剑桥新语”讲座的演讲
·搬起邓小平的石头砸江泽民的脚——评中共“左”派第三份万言书
·就中国政府的黑名单向江泽民抗议的严正声明
·中国海外民主运动的分野——评由王炳章“闯关”引起的争论
·谁相信“革命派”会给中国带来民主*
·请克林顿总统带两份名单到北京
·海外民运要联合、配合,不要混合、凑合
·是给人看,还是照着干?
·安琪:从亚洲金融危机看民族主义——专访美国哈佛大学法学院资深研究员郭罗基
·没有政党政治就没有民主制度——评李鹏对德国《商报》记者思立志的谈话
·评中国政府的人权策略——在中国人权理事会一九九九年年会上的发言
·全世界的人们联合起来,保护地球,探索宇宙!
·论人权和主权
·行为规范中有自由
·在不自由中争自由
·每个人的自由发展和一切人的自由发展
·自由和民主必须协调
·普遍的自由就是平等
·自由不能没有限制
·法律是自由的界限
·人身自由是最低限度的自由
·居住自由是人身自由的延伸
·表达自由是精神的基本利权
·思想能否统一 ?
·言论自由
·何谓“煽动颠覆国家政权” ?
·新闻出版自由
·“舆论一律”有什么好处 ?
·结社自由
·镇压反对党能求稳定吗 ?
·“争自由”是人类永恒的主题
·个人自由和社会自由
·自由的界限是法律
·人身自由和居住自由
·思想自由与“统一思想”
·言论自由与“煽动颠覆国家政权”
·新闻出版自由与“把握舆论导向”
·结社自由和组党自由
·自由和民主的根源是人权
·人权在中国
·人权问题上的分歧是什么?
·人权的结构
·自由的冲突与和谐
·人权的共同标准和不同标准
·追求人权的历史过程
·人权和国权、主权
·根本问题不是换人,而是换制度
·抗萨斯,弘扬什么精神?
·评李长春的“三 贴 近”
·治国不能没有政治教练员
·退行曲何时变成进行曲 ?
·冲突与融合
·念耀邦
·我为什么会被列入“黑名单”?
·弔小平
·哲人已逝留遗恨——悼若水
·瞎子阿炳长街行 《二泉映月》是叹息
·我申请回国探亲的经过
·周扬是按名单抓右派
·久违了,朋友们!
·看不见的鸿沟
· 以马克思主义哲学为指导,加速发展我国的科学技术*
·走出马克思主义的“牛 顿 时 代”——纪念王若水
·我怎样起诉中国共产党?
·宪法权威的源泉(一):政治民主化是宪法的前提
·宪法权威的源泉(二):宪法是否有权威取决于权利和权力的关系
·宪法权威的源泉(三):中国如何树立宪法的权威?
·中国的人权和法制
·论“收容审查”的违宪性
·实行无罪推定原则
·“严 打”是破坏法制的
·《共产党违法案纪实》封面
·《共产党违法案纪实》序言
·《共产党违法案纪实》目录
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(一)
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(二)
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(三)
·《共产党违法案纪实》我对“六 四”事件的保留意见
·《共产党违法案纪实》我对核心人物邓小平的批评
·《共产党违法案纪实》我对重大政治问题的三点看法
·《共产党违法案纪实》抗议书
·《共产党违法案纪实》控告书
·《共产党违法案纪实》告别书
·《共产党违法案纪实》对国家教委主任李铁映、南京大学校长曲钦岳、哲学系主任林德宏的起诉书
·《共产党违法案纪实》对中国共产党南京大学委员会的起诉书
·《共产党违法案纪实》上诉书
·《共产党违法案纪实》申诉书
·《共产党违法案纪实》公民上书(一)
·《共产党违法案纪实》公民上书(二)
·《共产党违法案纪实》公民上书(三)
·《共产党违法案纪实》公民上书(四)
·《共产党违法案纪实》公民上书(五)
·《共产党违法案纪实》结语:废弃“以暴易暴”,开创“以法易法”
·把共产党放到被告席上----亚 衣:访哈佛大学法学院高级研究员郭罗基
·“权利”应是“利权”
·究竟是什么样的法治?
·法治和宪法
·立宪、修宪和护宪
·宪法和宪政
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
人权和法律

    西方是以利权为本位的社会。重视利权的传统,在文艺复兴以後与人文主义、人道主义相结合,就成为强大的人权思潮。为了保障人权的实施,推动了立法,争取人权落实到立宪运动。宪法和法律以实施人权为根本目的,使中世纪的政治大为改观,开创了近代的民主制度。这一演变过程是从英国开始的,而後若干先进国家又互相影响,汇合成世界潮流。 1215年,英国的《大宪章》是以立法向王权争取利权的开始。《大宪章》本身仍带有封建性,不过是君主和贵族之间的协定。但它是第一部限制王权的法律。限制王权的结果,扩大了贵族的特权。特权的不断扩大以至普遍化,少数人的特权变为一切人的特权,专制就变为民主。这种转变发生在17世纪。意大利的人文主义、人道主义在英国提升为争取人权的实践。1628年国会向国王提出《利权请愿书》,这是第一个人权立法。1676年国会又通过《人身保护法》,进一步保障人权,对抗王权。1688年发生“光荣革命”。1689年国会通过的《利权法案》成为确立君主立宪的标志。争取人权的同时,就是制约王权,主权在君逐渐转移到主权在民,至高无上的君主权威就被宪法权威所代替。 英国争取人权的历程是逐步前进的,每一步前进都以单行法来巩固取得的成果。美国开创了人权立法的新时代。它是以颁布一个根本大法——宪法的方式来全面保障人权。被马克思称之为“世界上第一个人权宣言”的1776年7月4日《独立宣言》,以及比它早22天的《弗吉尼亚人权宣言》,都强调人生来就有生命、自由、追求幸福的利权。为了保障这些利权,人们组成自己的政府。任何政府,只要危害上述目的,人民就有权改变它或废除它,建立新的政府。这是在欧洲流行的“天然利权”论、“社会契约”论在美洲结出的硕果。1787年通过的美国宪法,贯彻了《独立宣言》的精神,是世界上第一部成文宪法,也是至今仍然有效的、寿命最长的宪法。 《独立宣言》和美国宪法对于人权和公民权还没有作出区分,对于利权的规定也不够具体。1789年法国的《人权和公民权宣言》则表述得很清楚了。法国人认为人权是先于国家和不依赖于国家的,公民权仅限于国家的范围以内;人权高于公民权。1791年通过的法国第一部宪法,以《人权和公民权宣言》作为序言,关于人权和公民权的规定具有了宪法的效力。 法国《人权和公民权宣言》的影响又返回美国。1791年美国国会通过的10条宪法修正案,对于保障人民利权作出了具体规定。 17世纪以来,从西方少数国家开始的立宪主义或者宪政主义已获得普遍意义,成为世界上绝大多数国家的共同道路。立宪主义的动力是争取人权。因此立宪的结果,宪法和法律的根本目的就是保障人权。为了保障人权,必须确立人民主权。确立人民主权必须限制政府权力。限制政府权力必须实行权力的分立和制衡。以实施人权为起点,才能引出自由、民主。将这一切制度化、法律化,并以法律为权威,就是法治。後来走上立宪主义道路的国家,如果忘记了人权,那么立宪只是形式,虽有宪法和法律,但还是没有法治。 中国的立宪运动已有一百多年的历史,至今法治还没有到来,其原因就在于对人权的忽视。 中国的传统是以义务为本位的社会。古代的思想家也提出过对人的关怀和思考,由于利权观念薄弱,没有形成人权思潮。被压迫人民为了改变自己的处境而进行斗争,不是争取利权,而是消除义务。农民起义的直接目的是不交税、不纳粮、不服劳役,到了斗争的高级阶段,是夺取权力,也不是争取利权。中国共产党领导的革命,依然是中国几千年逻辑的引申。从发动农民减租减息开始,到夺取全国政权结束,重新建立一个重义务、轻利权的社会。中国社会缺少发自民间的争取利权、争取人权的强大运动,特别是不善于以立法的要求来争取利权、争取人权。 另一方面,中国近代的立法运动总是与人权无关,立法不是保障老百姓的利权,而是巩固统治者的权力。宪法和法律有时也照抄民主国家的条文,由于缺乏人权精神,执行的结果大不一样。言论自由、结社自由的条文竟变成了反言论自由、反结社自由的实践。 这两方面归结到一点,中国需要自下而上地开展一场广泛的人民自己争取利权的运动,作为立法的基础。

   《民主论坛》(纽约)2000年2月16日

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场