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东海一枭(余樟法)
· 对于不宽容的行为,我不宽容!-----再骂余王不知义兼批飞熊不得体
·公众人物、自由战士及有志于竞争未来总统者必读!
·岂有王伦批不得?---忍不住再说几句
·宽宏民主派,广大自由门----赠余王郭及广大同道一副短联
·未来中华大总统
·称称你的骨头有多重
·上帝焉能奈我何?
·装孙子
·眼前有血,心底有痛!-------"六.四"十七周年祭
·王中陵:六四赠萧瑶
·笔会不应为余杰“买单”
·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
·小心了:专制者大不仁,挑起内斗者大不义,老枭有兴致时,皆以脏话报之!
·陈政、梁欢、圣堂山
·题赠珠海平和书院联
·关于刘晓波(旧文三篇)
·向袁伟时教授公开致歉
·弘扬大同之道,借镜小康之学
·怎样待人,怎样交友
·儒家的自由精神-------兼为中国自由文化运动击鼓与求贤
·王道政治与民主制度
·民主的平庸与崇高
·桃花影落飞神剑
·儒家道德的“矛头”
·天上地下,唯权独尊
·真傻和装傻
·警告张国堂!
·放眼神州地,何处可卜居?
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·文化启蒙,任重道远
·学习马桶好榜样
·东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下
·东海草堂开讲:当然爱国,却不主义
·东海草堂开讲:跑官原有道,出仕岂为私
·东海草堂开讲:儒家文化的核心
·无知的愚民多,有知识的愚民更多-----欢迎对号入座
·东海草堂开讲:实践之学,践履之功
·东海草堂开讲:只要反共,就是仁者
·《我来,乃是叫地上动刀兵》
·东海草堂开讲:按照孟子标准逻辑,中共必须引咎辞职
·嘲共儒 怀不寐
·东海草堂开讲之:“亲亲相隐”对不对?
·网友酬唱集萃(之9)
·《到西藏看看》
·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
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从伊沙说起

   据传当今江湖上出了一个神秘的小门派,名下半身,徽号为男女阴阳二物,专门引诱爱诗的少男少女。该派人众皆力比多旺盛之徒,常躲在缪斯的大旗后面,亮出下半身自亵或互慰。老枭水陆双栖,纵横诗林,但对于这种邪门,却没啥子兴趣。昨上网闲逛,劈面碰上一个一副小商人模样的圆脸小胖子,自称西安伊沙,嘻皮笑脸亮出一手《性与诗》:女人/你不能这样要求我//在达到高潮之后/再挑剔过程中的我/如何不懂温柔/女人或读者/我是另一种/窗外走过一群/女权主义者/她们喊出的口号/颇对我胃口/“我要性高潮/不要性骚扰!”——对于诗的/正当要求/亦当如是

   如此开门见山单刀直入,真有薛大爷之风采,直令老枭脸红耳赤半天回不过神来。素闻伊大少专练邪术,名头颇响,当属下半身门中非同小可的人物,虽不知真实本领如何,还是不要招惹为妙。新诗界亵诗能手,老枭倒也见识过不少,如余光中岛主,将床上事抬举为惊心动魄的战争;如唐亚平女巫,将黑夜的欲望化为销魂的鬼火、美艳的妖狐;如伊蕾员外,一曲《你不来与我同居》,风靡海内…但他们都欲就还推,半遮半掩,没有伊大少“一根xx往里戳”的气魄。

   亵诗,又名艳诗,写性的、带有色情意味的分行文字也。自《诗经》发源,于南北朝觞滥,代代流传,千古不绝。人类原有生殖器崇拜的优良传统,据刘达临《中国古代性文化一书》研究,本世纪出土的许多文物上,都留下了女性生殖器崇拜物的图形。诗经的《郑风-褰裳》:“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之后狂也且”,有人认为诗中的“且”,即指男性生殖器。从诗经《国风》、《小雅》中不少色情味颇浓的诗可见,上古时代开放程度颇高,性爱可以公开咏唱哩。

   南朝时君臣偏安江南一隅,纵情声色,文人清客,生活奢靡,创作了不少艳诗,什么《名士说倾城》呀、《咏内人昼眠》呀,都是描述美人肌体和男女交欢的。陈朝的《玉台新咏》便是一部艳诗大全。

   唐朝是历史上高度开放的朝代,文人墨客笔下,自然少不了性这个主题。如元稹《会真诗》中的句子:“无力慵移腕,多娇爱敛躬。汗流珠点点,发乱绿葱葱”;诗仙李白,也难脱俗,写些“何由一相见,灭烛解罗衣”(《寄远》)的艳句。温庭筠、李商隐等诗人集中,浓艳香软之作,触目皆是。“香奁体”大师韩屋,更是此道高手,出手温香软玉、缠绵肉麻。值得大书一笔的是白居易弟弟白行简,写了篇《天地阴阳交欢大乐赋》(广义亦诗也),描画新婚性生活,日常性活动,极工尽巧,让八0老翁读了也心跳如鼓,艳想非非。如描写性高潮的一段:

   然更纵枕上之淫,用房中之术,行九浅而一深,待十侯而方毕。既恣情而乍疾乍徐,亦下顾而看出看入。女乃色变声颤,钗垂髻乱。慢眼而横波入鬓,梳低而半月临肩。男亦弥茫两目,摊垂四肢,精透子宫之内,津流丹穴之池【原注:《洞玄子》曰:女人阴孔为丹穴池也】。於是玉茎以退,金沟未盖,气力分张,形神散溃。[骨页]精尚湿,旁粘[尸+亘]袋之间;[尸扁]汁犹多,流下尻门之外。侍女乃进罗帛、具香汤,洗拭阴畔,整顿[衤军]裆。开花箱而换服,揽宝镜而重妆。方乃正朱履,下银床,含娇调笑,接抚徜徉。当此时之可戏,实同穴之难忘。

   比当今一些粗制滥造毫无趣味的情色小说强多了。五代花间派步香奁派后尘,但内容更淫靡、风格更侈丽矣。

   宋元明,理学盛行,性禁锢颇严,但另一方面,又产生了大量色情诗,而且更淫秽煽情了,艺术上大多已不入流。亵诗甚至与禅思也是相通的。佛转x轮时,每以红粉香闺、绮情艳事为喻,佛经中许多段落,单独截出,便属情色故事;据说观音菩萨就曾化身妓女,以度世人。据《五灯会元》载,北宋末年扬岐宗高僧圆悟克勤就是听了师友一首艳诗而开悟的。克勤悟道后说偈诗曰:

   金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶归.少年一段风流事,只许佳人独自知.

   这又是一首艳诗。克大师以男女风流事象征悟道之境。恋人间缠绵情事、销魂快乐,难向外人道也。正如所悟之道,言语道断,如人饮水,冷暖自知。其师法演听后赞曰:“佛祖大事,非小根劣器所能造诣,吾助汝喜”。

   《五灯会元-龙鸣贤》中还有一首诗,极香艳之致:

   冰雪佳人貌最奇,常将玉笛向人吹。曲中无限花心动,独许东君第一枝。

   这首诗背后有一则公案。《五灯会元》卷四《从谂》:“有僧游五台,问一婆子曰:‘台山路向甚么处去?’婆曰:‘蓦直去。’僧便去。婆曰:‘好个师僧,又恁么去。’后有僧举似师,师曰:‘待我去勘过。’明日,师便去问:‘台山路向甚么处弯?’婆曰:‘蓦直去’。师便去。婆曰:‘好个师僧,又恁么去。’师归院,谓僧曰:‘台山婆子,为汝勘破了也。’”。佳人抚笛,喻台山婆子以禅机勘验僧人;花心动,喻众僧回应机锋;结句喻在众僧中,“师”一枝独秀,与婆子妙谛圆融。

   清钱裴仲《雨华庵词话》曰:“ 情与亵判然两途,言情之作易于亵,其实情与亵,判然两途,而人每流情入亵。余以为好为亵语者,不足与言情。”此言差矣。自古至今,诗与性爱关系十分密切,衡量亵诗之优劣高低,要看作者如何写,写得美不美、趣不趣,有没有艺术性,是否表达了生命力的意义和对人的尊重。不能因为诗写了性,就一棍子打杀。

   北方胡马有《缀石轩诗话》,颇多真知灼见。中有一条写到林庚白:

   “林庚白氏为人英风侠概,磊落无俦。至其描摹闺房之乐,则有‘隐约乳头纱乱颤,惺忪眼角发乱披’、‘乍觉中间湿一点,撩人情绪裤痕斜’之语,真是名士本色,不滞于物,英雄胆略,至今无匹”。名士风流,固然,至今无匹则不见得。这两首艳诗,并不高明嘛。老枭就写过一首亵诗,自以为亵而不秽,艳而有趣,:自嘲

   叠出奇招智勇双,窗前明月似勋章。男儿落魄无聊甚,且把欢场作战场! 输入时间:2002-4-25

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