[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[坚持唯真主义]
东海一枭(余樟法)
·致严家伟先生
·勉励中共领导人及中华文化人兼自勉
·不要用谦卑来挡箭和遮羞
·为人类新一轮文明的到来开路
·中共、中华、你我他(组诗)
·仁本主义大纲
·对自由阵营的重要警示
·如丧考妣
·《彩虹战士》
·东海答客难(518--524)岂有一枭持霸道,谁知万物有良知
·尽心又随缘---与瑞瑞君及东海同道共勉
·不贵无过贵能改
·仁本主义有多大?
·你有指南针,我有试金石—答网友
·方应看:请给个理由!
·自兴何必待文王
·九狮山民:步韵写怀自寿呈东海老人
·反对神本主义,弘扬中华文明----“双反”活动宣传纲要之一
·人言要不要恤?
·从人格着手,去事上磨练-----再答
·当代利己主义批判
·敢逐东海客?悲智老秃驴!
·无极的快乐,永恒的享受
·胆大包天心细如发
·东海答客难(525--530)
·姻联专制岂仁本?道证良知必自由!
·向东海靠拢,走思想正路
·九狮山民:奉和东海老人戊子杂诗一组
·博村夫君一笑
·十八根脊粱(组诗)
·严正声明
·为某网友疗心
·澄清一个普遍的误会
·家父犯罪怎么办?
·黄河清:拜读东海一枭戊子杂诗,敬步韵奉和郢政
·从中道说起
·靠自己争气,让真理发光
·狂童休看剑,醉眼莫挑灯----四答网友
·休笑木头鸟,且观东海潮----答网友
·请与我共赴光明
·万法归一,一归何处?
·人本与仁本辨
·有勇有智,仁者无敌
·不入莽红尘,何以致良知?
·真理原有绝对,儒家最重践履
·吾门只向豪杰开
·给“真善忍”的高人一点提醒
·知其白,致其白,守其白
·我归一,一归我----关于“万法归一一归万法”答网友二则
·网友酬赠拾萃(之19)
·佛门中的利己主义者
·杀身成仁与明哲保身
·非人时代(组诗)
·戊子杂诗(十五---二十四)
·论遍江湖觅上流---兼答网友
·萧镜玄:良知是可以实证的
·儒家证道标准
·《心际歌》(大型组诗)
·天生我“理”必有用
·《空心人》
·戊子杂诗(二十五—三十七)
·可怜的康德
·九狮山民:读东海老人戊子杂诗纪感
·“不见水潦鹤”的可悲
·佛门大师也自欺
·最高审判(组诗)
·戊子杂诗(三十八---五十二)
·黯然销魂(组诗)
·答完这几题,暂告一段落---东海答客难(531--537)
·枭门今始为君开---勉尚生
· “我”能解决一切问题
·何为魔?
·《无相大光明---东海儒学》赠阅启事
·浙江行
·精卫:把儒家思想与现代人类主流文明对接
·境界(组诗)
·《枭门》
·忠于良知是最高最大的忠
·囧囧囧囧囧:切记要有独立的意志、自由的精神(东海附言)
·门外论道笑柄多---张远山《庄子奥义》批判
·同肩道义共擎天
·《代表》
·一条道走到底
·经权略论
·东海儒门的要求
·佛教:圆而欠满,美中不足
·《中囯文人》
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·“老实”的张远山(外一篇)
·次韵酬九狮山民
·愿我儒生如孔雀
·归林:东海良知与随心所欲而不逾矩之"欲与矩"(东海附言)
·儒家唱和观:该和则和,该唱则唱
·外道漫论
·Z拐峁山人:次韵东海一枭《抒怀示友人》二首
·道德的政治如何可能?
·z拐峁山人:读东海一枭四绝句有感
·z一个多情的基督徒为东海作祷告
·都来谈谈对儒家的认识
·《真认识我不容易》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
坚持唯真主义

   坚持唯真主义

   

   

   坚持"唯真主义"的写作原则

   

   老枭文风喜笑怒骂放荡不羁,但为人颇为严肃"迂腐",诗不苟作,言不苟发。我写作,不仅是"写作",更是为了尽文化之责,历史之责,为了完成我的文化历史使命!

   

   我要求自己,字字句句发自肺腑,心里怎么想笔下就怎么写,绝不遮遮掩掩藏头露尾,绝不迎合讨好也不故意表现与众不同。同时,拥护什么反对什么,赞扬什么批评什么,不仅一切"唯心",还要一切唯实。在拥护反对赞扬批评之前,尽可能地对"对象"进行深入了解研究,所了解到的事实是怎样就是怎样,之后精思深虑得出自己的结论,形成自己的观点,决定自己的态度。绝不添油加醋,绝不丝毫苟且!

   

    孔子曰:吾道一以贯之。这个一,用一个字勉强形容:仁;"一分为二":忠恕,或仁义。忠以尽心,仁以成德,是内圣,恕以待人,义以处世,是外王。我"举一反三",一分为三:真善美。其中又以真为先,美和善必须建基于内在的真诚和外在的真实之上。这就是老枭为人处世之"道"和创作的基本原则。

   

    仁者人也,唯真,唯仁,也就是唯人。坚持真善美的人生之道写作之道,最终目的是为了人(就我、就目前这个阶段而言,特指中国人),为了人的解放、提高、发展、尊严和自由。这是我心目中的最高价值和最高宗旨,也是我衡量一切事物的最高标准。我赞扬什么批评什么拥护什么反对什么,主要看这个"什么"是否有利于人特别是中国人,回答如果是肯定的,便赞扬之拥护之;不然,便批评之反对之。

   

    有人认为我推崇民主和推崇儒家自相矛盾,这是不了解儒学所致。关于儒学与民主的关系我已谈得很多,近作《儒学,通往民主的最佳桥梁》谈之尤透,有兴趣的读者可以参阅。有人认为我歌颂汪精卫是"搞民族虚无主义","背离时代人权大潮","愤老书生意气空谈",是哗众取宠、逆反心理或人格分裂,这是不了解老枭也不了解汪精卫所致。

   

   后人评汪精卫一生多变,有野心无宗旨。事实恰恰相反,是无野心,有宗旨。他先暴力后和平,先联共后反共,先用蒋后反蒋,先主战后主和,常常辞职又复职、出国又回国,但多变善变中始终有一个不变的最高宗旨在:国民利益和建基于全体国民利益之上的国家利益。这是他的人生宗旨和政治宗旨,就象一条线贯穿他的一生。

   

   汪精卫的身上,集中地体现了反对专制的革命精神、民生至上的民主精神、无私无畏的奋斗精神、视死如归牺牲精神、忍辱负重的奉献精神、勇于担当的圣贤精神,还有自爱、博爱、高尚、宽容等品格,不愧是中华优秀传统文化培育出来的侠之大者,儒之大者,才子诗人之大者,英雄豪杰之大者。其实这些评价仍嫌"名不符实",我以为他那种"我不入地狱,谁入地狱"的大雄大无畏,称得上是佛之大者!(详见枭文《还我汪精卫!》)

   

    我或"杀佛"或祟佛,或讥儒或弘儒,或赞西学或反西学,或拥胡温或骂胡温,仿佛多变,其实万变不离其宗,我的原则宗旨理想追求价值观都是一以贯之的。对具体事物或问题的看法和观点如有变化,那是"对方"产生了变化,或是随着对"对方"了解研究的深入,自己思想认识有所发展,还有就是,衡量"对方"的标准不同。

   

    "人"作为衡量一切事物的最高标准不可变易,但在看待具体的事物或问题时,却往往有两种标准:理想的标准和历史的标准。很多事物,用理想的标准观照,是不好或不够好的甚至是坏的;但用历史的标准去衡量,它又是好的或比较好的具有一定的合理性的。所以,对一些具体的事物,我既批评反对又不绝然否定,文不与而实与。

   

   例如周朝确立的"立嫡以长不以贤,立子以贵不以长"的王位继承制。以现代民主、自由、平等的价值观去观照,王位世袭当然违背了公正民主原则;用原儒大同世太平制的标准去衡量,它也是落后的。但是,如果历史地看待这个问题,我们就会发现,嫡长子继承制是当时社会条件之下、历史环境之中的最佳制度选择,它在维护奴隶主贵族特权统治稳定、维系统治阶级内部的秩序的同时,也有效维持了社会的稳定。对于"家天下"的据乱世和小康世而言,"大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪"的国家体制有其合理性和优越性。

   

   又如对齐桓公霸业的看法。用以德服人、"以德行仁"的王道政治的最高标准去衡量,齐桓公和管仲"以力假仁",以力服人,行的是霸道。但是,从历史的层面看,齐桓公霸道之中自有"仁德"。当时王权衰微,各诸候国都不把周王室放在眼里,桓公却推尊周天子("尊王"),并利用盟会的形式,制止诸侯间的互相侵扰与自相残杀;当时周边地区的戎狄经常侵扰王室,进犯中原,桓公组织各诸候国积极抵抗,继亡存绝,保卫了中原地区发达的华夏文化。故孔子赞美之。

   

   原则上不赞成但根据现实情况认同某种举措,这就是"文不与而实与"的《春秋》智慧,"与"与"不与",都符合儒家义理。老枭"杀佛"祟佛,讥儒弘儒,赞西学反西学,拥胡温骂胡温,也都不违老枭之道,其理一也。

   

   老枭为文,从心所欲不逾矩,喜笑怒骂不离谱,这个"矩"和"谱",就是真善的原则,仁义的原则,以人为本的宗旨。言所当言,行所当行,"荣辱与余亦何有"。一切只问应不应该,对不对,只要我认为是应该和对的,虽千万人吾往矣,举世诋毁何惧也!

   

   这就是我唯真主义的写作态度:内则态度真诚,外则尊重事实;也可称之为唯人主义:以人的解放和自由、以人民的利益为最高宗旨。对读者负责,对社会负责,对历史负责!世俗一时之毁誉,个人一己之利弊,根本不在我考虑的范围内。

   2006-3-26东海一枭

   首发2006、3.26《民主论坛》http://asiademo.org/

   

   关于汪精卫的枭文国内不易出帖,有兴趣者请移步:

   震旦论坛 ----老枭在线http://zhendanwang.com/forumdisplay.php?fid=12"

   《民主论坛》http://asiademo.org/

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场