[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[最不尊重文化人的政权!]
东海一枭(余樟法)
·本性微论
·五福和《洪范》(微集)
·国家本质一二三
·我的一点态度(微集)
·极权主义和民粹主义
·今日微言(大千世界一元化,无尽儒心万代明)
·未能诲人不倦,不敢好为人师
·新三权分立和元首的产生---儒宪论之一
·警惕民主扩大化----儒宪论之四
·关于民本及人本---儒宪论之二
·关于家天下君主制---儒宪论之三
·老子的糊涂
·关于家天下君主制---儒宪论之三
·人贵三得
·建议习近平先生
·反儒是最大的反常、反动和反华
·儒家文化与极权主义
·知言与知命
·今日微言(书法、艺术、台湾、电视剧等等)
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·谤来可乐是真言
·艺术微论
·【有感写怀】
·再论孟荀不可调和
·可责备贤者,勿责备小人
·儒词训解之一:元仁首义
·巫马子的错误
·儒词训解之二:仁外无天
·儒词训解之三:仁本无敌
·儒词训解之五:唯仁为宝
·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之四:良知大定
·儒词训解之七:唯仁独尊
·《论语点睛》:颜回的两大道德特色
· 中华第一字
·儒词训解之八:天下归仁
·阴阳微论
·阴阳微论
·儒词训解之九:止于中道
·儒词训解之十:君子三明
·儒词训解之十一:仁道设教
·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十三:仁者强
·儒词训解之十五:三道唯仁
·论语点睛:君子周急不继富
·儒词训解之十六:自作自受
·最大的国耻
·历史螺旋式上升论
·最大的国耻
·历史由德性决定
·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
·善到大处鬼神钦---善良小论
·批判歪理邪说是文化人的天职
·批判歪理邪说是文化人的天职
·统一不是最高道德
·于转物时观世界,向无心处得天真---近日微言集
·《论语点睛》:英雄不怕出身低
·吳元士:讲仁义是对弱势最好的保护(附东海荐语)
·盗贼崇拜要不得,圣贤崇拜不可少
·君子心细微论
·伪善的口和祸害的手
·佳联欣赏
·从耶诞说起(微论)
·新词语之二十五:仁道致远
·新词语之二十六:指马为儒
·写在毛诞日:我是来救人的!
·儒词训解之二十三:君子无戏言
·【吴元士】德不孤,必有邻——访浙江儒林前辈吴光教授记
·三教不可合一論
·关于“三教不可合一”答客难
·关于“主权在民”答客问
·殷周皆王道,殷秦非一系
·长住仁宅的颜回
·关于饶宗颐的新经学观
·关于饶宗颐的新经学观
·今日微言(君子于言无所苟,大人处世要全真)
·儒家关于复仇的规定
·关于“子诛少正卯”
·今日微言(向美国致敬,向特朗普致敬)
·关于国家主席任期修改
·关于国家主席任期修改
·儒家是否会极端、排他、自大和宗教化
·关于修宪的百字意见
·思想反华和文化弑父---击蒙资中筠
·今日微言(巨变时代来临)
·习近平最适合现中国(微集)
·与陈明兄游山
·论语点睛:世事难免有例外
·陈宝生的教育特色
·一本实诚而光辉的书
·文化和文明(微集)
·文化和文明(微集)
·关于民族主义(微集)
·刘瑜的蠢话
·关于托利得定理
·《论语点睛》:孔颜之乐的奥秘
·今日微言(文章底事狂如许,知不可为偏要为)
·《论语点睛》:不要画地自限
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
最不尊重文化人的政权!

   最不尊重文化人的政权!

   

   我常说,中共是古今中外最不尊重文化和文化人的政权。闻者多以为夸张,有人说,如果此言指文革中共,不无道理,如果说的是现在,中共对知识分子还是有一定程度的尊重的,当今知识阶层的社会地位与收入水平普遍高于工农阶级,就算是收买,说到底也是一种尊重的物质体现。

   

    八九之后,中共确实对知识阶层加强了利益收买,但这是与监控镇压同步加强的。只许老老实实,不许乱说乱动,只许步步紧跟,不许自由思想,只许附庸权力,不许人格独立…,这是将知识分子当工具使用、当家猪圈养、当狗腿子使唤,是深度的羞辱侮蔑,哪有丝毫尊重可言?

   

    又有人说了,历代王朝对文化人不也同样只有利用之意毫无尊重之心么?中共总不至于比专制君主差吧?我答:差得远呢。在如何对待生命、对待传统、对待文化、对待文化人等等问题上,中共都是有史以来态度最为恶劣、心术最为下流、手段最为狠毒的政权!任何专制政权都不会真正尊重文化和文化人,但“不尊重”的程度大大不同。就算都是收买利用,历代王朝也比中共做得更有人情味“文化”味。

   

   春秋以后,在漫长的君主时代,政统与道统大多数时候是分离的。政统即世俗的政治权力掌握在君主手里,道统则由儒家知识分子传承。所谓道统,是一种政治哲学,一种指导政治实践的基本原则。因汉武帝独尊儒术以来,历代王朝多奉儒学为意识形态,故道统的道又特指儒家学说。道统在儒家思想中自始至终都存在,关于道统与政统之间的关系,儒家创派人物孔孟那儿就已有阐述。唐韩愈曾提出一个具体的道统传授谱系:"尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲"(《原道》,《韩昌黎全集》卷十一)。韩愈与宋明理学家都自承为道统的传人。儒家认为,君主代表政统,士人代表道统,政统掌握最高权力,道统掌握最高价值。在政统中,君主与士人是君臣关系;在道统中,师儒与君主相当于师友的关系。蒋庆先生说:

   

   从精神和学术的角度讲,“道统”高于“政统”,但是在“道统”影响“政统”的过程中,没有一个严密的教团组织在外面对“政统”施加实际权力上的影响和压力,而是对“政统”施加精神上的影响与道义上的压力。同时,通过士大夫个人的入仕活动,将儒家的价值理想带入政治领域,使政治得到超越神圣价值的转化与提升。…儒家将“道统”带入“政统”,是用“道统”去转化、改造、提升、规范“政统”,而不是降低“道统”。(《追求人类社会的最高理想:中和之魅——蒋庆先生谈儒家的宗教性问题》)。

   

   蒋先生对道统有美化、高抬之嫌,因为在大多数情况下,不是道统转化、改造、提升、规范政统,而是政统转化、改造、降低、规范道统,最终制服道统。甚至有的帝王在御用文人的怂恿下产生集政统与道统于一身的企图。如清朝理学名臣李光地上书请劝“皇上承天之命,任斯道之统”,也就是要康熙帝将政统与道统合二为一,一手抓,果投其所好,大受康熙帝的宠信。但无论如何,道统毕竟葆有一定的相对独立的空间。“封建”帝王一般不敢到太学(相当于大学)去训话,而要从小尊大儒为师,接受儒学的指导;他们气魄再大,也不敢象中共头目那样,即代表政统,又代表道统,既当最大革命家,又当最高理论家,既当革命领袖,又当革命导师,即抓政治权力,又抓理论权力,即掌握最高权力,又掌握“最高价值”。到了民国军阀时代,尚存尊师重道的遗风。他们逢年过节到学校是送礼行礼而不是训话指示。

   

   “封建”帝王大都只抓实权,而把虚的道统交给文化人。历史上最黑暗的明代,也有东林党人抨击时政;最野蛮的满清政权,也知道开“博学鸿词”科“尊重”读书人。乱世群雄争霸,文化人或吃香或落魄,没有保障,且不去说它。汉、唐、宋等几大王朝,不论和平年代还是中晚期战争年代,对士人都颇为尊重,故而文运鼎盛,名儒辈出。宋代的开国皇帝赵匡胤甚至给后世继位者立下遗诏,规定不能以言论杀文人。宋代尽管武力较弱,但颇得民心士心,末代皇帝逃到海上还有很多人追随呢。

   

   另一方面,历代大儒们往往有着强烈的弘道、卫道意识,富有忧患感、责任感、使命感及尊严感,热衷于思考、著述、讲学,为官则比较廉洁清正,敢怒敢言,而且普遍有一种以道自任的帝王师心态,极具道德自信、思想自是、文化自尊。同时,古代士人对于政权,除官僚服务者外,还有理想主义者、批评者反抗者殉道者隐逸者,不一而足。

   

   很多人将专制极权并用,其实两个词大不一样,历代君主只是专制,只有“马克思加秦始皇”政教合一的共产党政权,才配称为极权。如果说君主专制有王道、霸道之分,中共极权只有贼道、邪道!中国知识分子的脊梁骨,到中共时代才被普遍彻底地砸断!知识分子的奴化工具化达到了史无前例的高峰。同时文化人的道德也堕落到历史最低点,文化圈中,除了奴才还是奴才,除了犬儒还是犬儒,不仅现代意义上的知识分子几乎绝迹,便是传统的“士大夫”精神也杳无踪影了。有三首枭诗打识字分子们的“油”曰:

   

   芸芸百姓剩生存,衮衮诸公蛋尽浑。

   最是文人甘御用,纷纷摇尾颂天恩。

   

   马屁最难拍特殊,群奴列队下功夫。

   当然不肯白歌德,出要小车食要鱼。

   

   代表成三自古无,软能哄骗硬能屠。

   牧民有术真高绝,圈养中华十亿猪!

   

   现在的中共对待文化和文化人的态度比文革时期是有进步,但比起国民党、比起军阀、比起古代君主来,仍然差之十万八千里!中共不尊重人格和思想,知识分子也丢尽了人格僵化了思想;中共将知识分子当猪当狗,知识分子为了眼前几根肉骨头甘愿为猪为狗,双方相辅相成,互利双赢,皆大欢喜,只有文化和文化人的尊严奄奄在狭窄的民间角落里。

   

   2006-2-3东海一枭

   原载《议报》第236期 http://www.chinaeweekly.com

   此文系本刊首发,欢迎其它各类刊物转登转发,但是请注明出处和本报网址

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场