[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文作家笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[恭请胡锦涛当爹(修正稿)]
东海一枭(余樟法)
·可责备贤者,勿责备小人
·儒词训解之一:元仁首义
·巫马子的错误
·儒词训解之二:仁外无天
·儒词训解之三:仁本无敌
·儒词训解之五:唯仁为宝
·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之四:良知大定
·儒词训解之七:唯仁独尊
·《论语点睛》:颜回的两大道德特色
· 中华第一字
·儒词训解之八:天下归仁
·阴阳微论
·阴阳微论
·儒词训解之九:止于中道
·儒词训解之十:君子三明
·儒词训解之十一:仁道设教
·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十三:仁者强
·儒词训解之十五:三道唯仁
·论语点睛:君子周急不继富
·儒词训解之十六:自作自受
·最大的国耻
·历史螺旋式上升论
·最大的国耻
·历史由德性决定
·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
·善到大处鬼神钦---善良小论
·批判歪理邪说是文化人的天职
·批判歪理邪说是文化人的天职
·统一不是最高道德
·于转物时观世界,向无心处得天真---近日微言集
·《论语点睛》:英雄不怕出身低
·吳元士:讲仁义是对弱势最好的保护(附东海荐语)
·盗贼崇拜要不得,圣贤崇拜不可少
·君子心细微论
·伪善的口和祸害的手
·佳联欣赏
·从耶诞说起(微论)
·新词语之二十五:仁道致远
·新词语之二十六:指马为儒
·写在毛诞日:我是来救人的!
·儒词训解之二十三:君子无戏言
·【吴元士】德不孤,必有邻——访浙江儒林前辈吴光教授记
·三教不可合一論
·关于“三教不可合一”答客难
·关于“主权在民”答客问
·殷周皆王道,殷秦非一系
·长住仁宅的颜回
·关于饶宗颐的新经学观
·关于饶宗颐的新经学观
·今日微言(君子于言无所苟,大人处世要全真)
·儒家关于复仇的规定
·关于“子诛少正卯”
·今日微言(向美国致敬,向特朗普致敬)
·关于国家主席任期修改
·关于国家主席任期修改
·儒家是否会极端、排他、自大和宗教化
·关于修宪的百字意见
·思想反华和文化弑父---击蒙资中筠
·今日微言(巨变时代来临)
·习近平最适合现中国(微集)
·与陈明兄游山
·论语点睛:世事难免有例外
·陈宝生的教育特色
·一本实诚而光辉的书
·文化和文明(微集)
·文化和文明(微集)
·关于民族主义(微集)
·刘瑜的蠢话
·关于托利得定理
·《论语点睛》:孔颜之乐的奥秘
·今日微言(文章底事狂如许,知不可为偏要为)
·《论语点睛》:不要画地自限
·书能明理自然佳----序《元士文集》
·关于《中国历史精神》与萧三匝先生商榷(附言并附萧先生原文)
·别太抬举孙中山
·好人必有好报----善良小论
·今日微言(流氓就应该受到谴责和相应的惩罚)
·东海联萃(投赠联)
·从佛道之优善,尊两家为辅统
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·关于华夷之辨,批判某君之误
·关于仁本主义(微言)
·吕不韦:风险投资第一人
·关于华夷之辨(微言)
·今日微言(最好的人和最坏的蛋)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·从暴秦说开去(微言)
·准备迎接百年来最好的时代(微集)
·儒家之隐:行其庭不见其人
·港台新儒家微论
·今日微言(防儒之口、与儒为敌罪恶特别大)
·《论语点睛》之:君子儒与小人儒
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
恭请胡锦涛当爹(修正稿)

   恭请胡锦涛当爹

   

   中华古籍中密布着重重专制主义奴才意识的黑暗,但也时有民本、民权、民主意识的星光闪烁,我曾称之为“黑夜里的火花”。至于《礼记》的大同理想和孟子的“民重君轻”和“诛一夫纣”观点,完全有资格称为准民主思想。大儒徐复观说,现在看来,民主的制度,实为孟子所未闻;但民主的原则,在孟子中已可看出其端绪。任何人都是“历史时间”中的人,原儒承认“天下为家”的君主专制和“君君臣臣”的等级制度,乃是对当时具体历史现实的尊重,所以他们为家天下和据乱世的设计的理想图景是小康。

   

   用历史辨证的眼光看,君主制度自有其合理合法性。大同理想的实现,只能期诸后世。我早说过,在宪政民主诞生之前,以儒家思想为治国理念的君主专制,是最合适的社会制度,是社会各阶级的最人道最理想的选择,不仅符合统治者的利益,也符合广大民众的利益。所以,以儒家学说为治国理念的君主专制在历史上有其开明性、合理性、合法性和进步意义。

   

   说原儒的一些主张和观点有资格称为准民主思想,是就其精神而非具体制度而言,他们的思想被统治者部分采纳,能造就相对开明的统治已属万幸。在古代准民主思想与现代民主理论之间,在民主理论与具体制度之间,还横亘着道道长河高岭,就象黑夜里寥寥的火花与喷薄而出的太阳之间还差得远一样。有网友问:如果孟子有准民主思想,胡锦涛的‘权为民所用,情为民所系,利为民所谋’岂非也是准民主思想? 不错,也可以说胡锦涛的“新三民主义”含有一定的准民主思想,但从准民主思想到具体的民主制度之间还缺少一道至关重要的桥梁:权为民所授。在宪政民主已全面普及的二十一世纪,故意省略这道关键工序,一切美言都是空洞的欺人之谈。

   

   何况所谓的“新三民主义”远不如两千多年前孟子“民重君轻”和“诛一夫纣”思想来得真诚、实在、先进和“民主”。胡锦涛会说“民为贵,国家次之,中共和我为轻”么?他敢说“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之党谓独夫民贼!反共是反独夫民贼,怎能说犯罪呢!”可见,胡锦涛不如孟夫子-----即使与孟子并肩又如何?中间隔了两千多年呀,不该有一点进步吗?应该站到孟子扇膀上才是。

   

   大同理想是“大道之行也,天下为公”,君主社会是“大道既隐,天下为家”,当今中国则是“惨无人道也,天下为党”。党天下不如家天下(详见枭文《君主专制与党主专制》),公仆不如父母。民国时也倡公仆说,孙传芳趣言反对说:现在做官的自称是人民公仆。凡是仆人没一个好东西,不是赚主人的钱,就是勾搭主人的姨太太,我不是公仆,我是父母。天下父母,没有不爱子女的,爱民如爱子才是,才能真正为人民谋福利,做好事!虽属戏言,也是实情。

   

   看看我们的公仆,哪有几个好东西?早成公害了。他们不是赚主人的钱,而是无限度地大偷,无忌惮地大抢;他们不仅勾搭主人的姨太太,而且干脆骑在主人上面,“旦旦而奸之”!《礼记》曰:民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。而今中国人是想%

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场