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东海一枭(余樟法)
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·《找人》
·东海一枭:《最后一晚》
·东海一枭:只身东海挟春雷
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·东海一枭:《呐喊》
·《下一个九》
·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
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·东海一枭:誓挽狂澜入东海
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·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
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·声援《民间》
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·调雪峰二联
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·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
·示网友一联
·三戏杨万江
·这是东枭海外小家之一,琳琅满目,欢迎作客!
·与老象、天高任鸟飞、杨万江、扫煤才子、搜神、紫光、丰润姜子诸君商榷
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·与老象共勉
·“致良知”与“致良制”----兼为刘晓波解惑
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·为刘杰纠错,为“义德”鸣冤
·最高言论是行动,最高友谊是“性交”
·恕朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·怒朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·东海六调杨万江联
·东海七警杨万江联
·八警杨万江
·九嘲杨万江联
·欲求王道先民主,不信真心莫仰天
·《警告》(外三首)
·东海自题联
·与友人共勉
·举世闻枭皆欲杀,何人见面泪双飞
·东海自题联
·东海草堂新浪分堂开张啦
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·万法何妨看平等,根源不许错毫厘
·zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈
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·z荆楚:性善、性恶皆为伪命题——兼与东海一枭商榷
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恭请胡锦涛当爹(修正稿)

   恭请胡锦涛当爹
   
   中华古籍中密布着重重专制主义奴才意识的黑暗,但也时有民本、民权、民主意识的星光闪烁,我曾称之为“黑夜里的火花”。至于《礼记》的大同理想和孟子的“民重君轻”和“诛一夫纣”观点,完全有资格称为准民主思想。大儒徐复观说,现在看来,民主的制度,实为孟子所未闻;但民主的原则,在孟子中已可看出其端绪。任何人都是“历史时间”中的人,原儒承认“天下为家”的君主专制和“君君臣臣”的等级制度,乃是对当时具体历史现实的尊重,所以他们为家天下和据乱世的设计的理想图景是小康。
   
   用历史辨证的眼光看,君主制度自有其合理合法性。大同理想的实现,只能期诸后世。我早说过,在宪政民主诞生之前,以儒家思想为治国理念的君主专制,是最合适的社会制度,是社会各阶级的最人道最理想的选择,不仅符合统治者的利益,也符合广大民众的利益。所以,以儒家学说为治国理念的君主专制在历史上有其开明性、合理性、合法性和进步意义。

   
   说原儒的一些主张和观点有资格称为准民主思想,是就其精神而非具体制度而言,他们的思想被统治者部分采纳,能造就相对开明的统治已属万幸。在古代准民主思想与现代民主理论之间,在民主理论与具体制度之间,还横亘着道道长河高岭,就象黑夜里寥寥的火花与喷薄而出的太阳之间还差得远一样。有网友问:如果孟子有准民主思想,胡锦涛的‘权为民所用,情为民所系,利为民所谋’岂非也是准民主思想? 不错,也可以说胡锦涛的“新三民主义”含有一定的准民主思想,但从准民主思想到具体的民主制度之间还缺少一道至关重要的桥梁:权为民所授。在宪政民主已全面普及的二十一世纪,故意省略这道关键工序,一切美言都是空洞的欺人之谈。
   
   何况所谓的“新三民主义”远不如两千多年前孟子“民重君轻”和“诛一夫纣”思想来得真诚、实在、先进和“民主”。胡锦涛会说“民为贵,国家次之,中共和我为轻”么?他敢说“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之党谓独夫民贼!反共是反独夫民贼,怎能说犯罪呢!”可见,胡锦涛不如孟夫子-----即使与孟子并肩又如何?中间隔了两千多年呀,不该有一点进步吗?应该站到孟子扇膀上才是。
   
   大同理想是“大道之行也,天下为公”,君主社会是“大道既隐,天下为家”,当今中国则是“惨无人道也,天下为党”。党天下不如家天下(详见枭文《君主专制与党主专制》),公仆不如父母。民国时也倡公仆说,孙传芳趣言反对说:现在做官的自称是人民公仆。凡是仆人没一个好东西,不是赚主人的钱,就是勾搭主人的姨太太,我不是公仆,我是父母。天下父母,没有不爱子女的,爱民如爱子才是,才能真正为人民谋福利,做好事!虽属戏言,也是实情。
   
   看看我们的公仆,哪有几个好东西?早成公害了。他们不是赚主人的钱,而是无限度地大偷,无忌惮地大抢;他们不仅勾搭主人的姨太太,而且干脆骑在主人上面,“旦旦而奸之”!《礼记》曰:民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。而今中国人是%

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