[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文作家笔会]->[东海一枭(余樟法)]->["君子异应,圣人敌应"----寻找当代圣人启事]
东海一枭(余樟法)
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
"君子异应,圣人敌应"----寻找当代圣人启事

   
   
   
   "君子异应,圣人敌应"
   

   党主政治是有史以来最鄙劣最邪恶的政治,与法国邦雅曼-贡斯当所谓的"僭主政治"如
   出一辙,本质上不具备任何合法性,不象君主专制那样诉诸于"天命"和传统,也不象现
   代民主制诉诸于多数民众的同意,其统治基础百分之百地建立在暴力和欺骗上。传统政
   治仅仅是对人的奴役和压迫,而党主政治不仅蹂躏人的肉体,还要扭曲、折磨人的心灵
   ,剥夺人的尊严。
   
   党主专制对言论、舆论监控之严厉,对真话、自由思想之忌讳,对人的心灵、道德、天
   赋摧残之深刻,都是空前的,党主专制下"知识分子"群体的鄙陋贱劣也是空前的,仿佛
   一群丢了本性的变色龙和断了脊梁的癞皮狗,岂但与西方现代知识分子相距不可以道里
   计,便是与传统知识(士)群体相比,整体精神水准也大为下降了。
   
   批判现实、批判社会乃中国知识分子(士)的传统。春秋战国是古代知识分子的黄金时
   期,诸子立异,百家齐鸣,"王者不作,诸候放恣,处士横议"(孟子)。诸子最大的特
   征便是对现实的暴露和批评:孔子褒贬春秋,孟子斥骂诸候,墨子批王公大人,韩非子
   大发《孤愤》,老子说"圣人不仁,以百姓为刍狗"…。随着汉朝"独尊儒术"以后,君主
   专制愈来愈精密严厉,士人这种直言不讳、直斥时弊的态度,整体上渐渐式微了,但薪
   尽火传,代不乏人,茫茫黑夜时有星光闪烁。明朝心学大师王阳明弟子王龙溪说过一句
   话,至今听来依然如雷贯耳:
   
   众人和应,君子异应,圣人敌应。
   
   翻译成现代语,就是:庸众说顺话,君子发异议,圣人唱反调。说得多精彩啊,知识分
   子就应该是这样的君子和圣人,以监督政府、批判社会为己任,乱世危言,盛世也危言
   ,与专制政权异趣异议反对敌对,对民主政府也并不一味顺应和应。因为,即使是好人
   好事是真理,也是需要"异议敌应"的。好人好事不怕批评监督,真理愈辨愈明愈斗愈响
   亮。何况真理往往也是相对的有局限性时间性的,需要时时监督警惕着异应敌应着,这
   样它才会不断地发展着成长着飞跃着,不然,就会枯萎、僵化、停滞,以致向错误、谬
   误转化。真理是不怕异应敌应的,异应敌应,应错了也是对,是对真理的反向支持。
   
   民主社会的知识分子或反某项政策但不反政府,或反某届政府但不反制度,是同中求异
   ,大同小异(大处同小处异)。专制社会的知识分子以反专制主义为主,对于具体政策
   措施,则异中求同,可同可异,应事应时而制宜。对于政府一些好的举措,如改革、开
   放、反腐肃贪、废除收容恶制等,自当支持。
   
   知识分子对政府"异应敌应",在民主社会只要有一定学识能力就行,在专制国家则还要
   具备超异的精神高度、思想能力,要具有虽千万人吾往矣的非凡勇气,要做好失去朋
   友、毁坏前程、忍受寂寞孤苦和种种打击迫害乃至随时入狱的准备。"在一个思想被禁
   锢的民族中,一切都无声无息,一切都在沉沦,一切都在退化和堕落"(邦雅曼-贡斯当
   ),若是有能力并且有胆量在这种险境之中挺起来站出来抗拒这一切,有能力并且有胆
   力成为统治者眼中的异议分子敌对势力,是一种无上的光荣,称为君子乃至圣人,不亦
   宜乎。
   
   专制主义的丑陋反动,有目共睹,天下皆知,但由于其邪恶凶残,敢于异应敌应、持真
   不屈者毕竟是极少数一小撮,绝大多数国民只能是党云亦云"和应"的庸众,仿佛没有热
   血没有骨头没有思想没有灵魂的影人。明-吴从先《小窗自纪》曰:后梁为北魏影国,
   谓附庸也,予请以一切依附之人为影人。
   
   当然,王龙溪"君子异应,圣人敌应"此言仅就学术精神而发,由于时代的局限性,别说
   在政治上,便是在广义的文化思想上,他也不可能跳出儒家传统的窠臼,对"古圣"(孔
   子)和"今圣"(皇帝)搞什么异应、敌应。但是,比起共产党领导下文化上思想上精神
   政治上乃至学术上无不顺"党"应人、人云亦云、异口同声的知识分子群体来,还略胜一
   筹呢。
   
   魏京生曾自诩:国际上都把他当圣人一样看待。众人嘲之,我认为魏君实至名归,无
   愧。在豺狼当道立、恶政猛于虎的今日中国,凡胆敢"异应"共产党、"敌应"假恶丑者,
   皆是真正的知识分子,皆无愧当今圣人之称。
   
   东海一枭
   首发民主通讯 2005.7.13

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场