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主义与问题:性善、性恶与本无

   主义与问题:性善、性恶与本无

   人是社会性的,有人说人脱离社会就可以不称其为人了,因此可以说社会就是一种人的组织。社会制度为人所建立的,要为人服务,也以人充当消耗性能源。无论专制、君主、民主、奴隶、纳粹、共产等等制度,无一不是如此,除非是上帝之国降临人间。就如张自忠屠川一样疯狂,也为朱成虎辈视为是人类数量的自我平衡的。

   我们通观历史与现实,人的生死都可以说没有对错。连孔夫子他老人家也说了:老而不死谓之贼的,没有新陈代谢的社会,也就是一个死亡的社会了。可笑的是人类总是要求什么长生不死术,生又何喜,死又何悲?这话说的极端一点,就是杀你与不杀你,都是没有什么对错的,如同被你一脚踩死的蟑螂。

   人生而无知,死也有期,自然是人性本无的。所谓的性善论与性恶论,都不过是人的感性上做出的一种假设。人依靠这两个假设来为历史与现实,做种种的解释,也利用其去结构一个理想中的蓝图出来,让人去为之死亡。性善论者说这是殉道,性恶论者说这是因自私要求得到时付出的成本,可是无认如何人死了。从此种角度看江雪琴与莆志高的价值是一样的,发生了一善与一恶的价值评判,来源于暂时性成功势力的成王败寇式操作。这种成王败寇的规律,在性善者来说是真理战胜了邪恶,于性恶者来看是新的邪恶进入了成功者的心。

   在以性善论者为基础结构的社会中,总是会产生出圣人王来为人民服务,你永远不要想不会出现圣主明君。就是在当今的党国之中,以否定宣传个人为原则,也依然会出现一个结党为公的党派,一个没有自己特殊利益的党派存在。他们是无私的、纯粹的、真诚的、高尚的一群,只是有一小撮的混到革命队伍中来的反革命;他们是正确的、创造性的、坚定的、完美的工作者,只是会有不关要紧的失误,依然能快乐的,快速的,快刀斩乱麻的改正;他们是伟大的、无所不知的、无所不能的、从胜利走向胜利的党,只是会沾上些小小的灰尘,只要是打扫一下就焕然一新。就是如屠杀犹太人这种事情,以性善者们对于圣人王的信赖,也必然得出这是上帝给他们的惩罚。圣徒希特勒、圣军纳粹党卫军就是这样出现的。

   相反以性恶论者为基础构建的社会中,权力就是必然产生出腐败与专制来的,而权力所有者就要被当作是小人来监督。在他们看来,总统是个骗子,议员是个恶棍,法官是个破害狂,军队是充满了恶魔,媒体是狗仔队,教会是恋童癖者的天堂,而选民们又总是无知痞子占多数。因此,只要是有权力就要被分立开来,只是为了同样的理由,不为外族的独裁者们入侵而不得不去建立一些权力集中的机构,不过还是要建立起相对的集权部来平衡。有人说这就是民主制度的好处,可也不能否认街头上的流浪汉,被歧视的黑人。何况非洲的集团独裁与腐败,南美洲的腐败之纛、毒品基地,以及东南亚的新兴权贵们,也都在用人性本恶,所以我们专权是人性体现,来为自己利用民主制度来进行封建统治,这也使得“坏民主不如好专制”!

   所以说,假设总是一种假设,而以假设为基础建立的一种体系是没有可能完全不出毛病的。庄子上说“以有积为不足”,人性本无,无善无恶,无真无假,无知无功,如果以去善恶的理论来评判与建立结果就是就定会有新的不足出现。对于人的限制,是没什么好处的,我们要给人性以自由,这样人性的力量才能得以体表出来。

   人性无所谓善恶的,但也正是因此,人性就有了自由的属性。在人性本无现实基础上,以自由为原则的社会建立就是一种必然。庄子里说:“在己无居,形物自著。其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未尝先而常随人。”如果没有一个自由的世界,无论是经济与文化,还是人自身的存在,都是一个没有保证。只在自由的平台上,大家的利益才能进行和平而理性的对话,经济上的不自由经济就会衰败,政治不自由政治就会腐败,社会不自由社会就要动乱,这就是中国的在上世纪的经验之谈,自由与否可能是社会兴亡动荡的根本原因所在吧!

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