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老子说的:赘

   老子说的:赘

   【原文】

   企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

   【译文】

   踮起脚的人站不稳;迈着大步的人不能远行;自逞己见的人并不聪明;自以为是的人不能得到表扬;自夸的人不会成功;自高自傲的人不能长久。从自由主义的大道来看,这种行为都些应该进垃圾堆去的残渣剩饭、不应该生长出来的肥肉。事物或许会让人讨厌,也正因此把握自由之道的人,并不去盲目下个结论,甚至去动手处理。

   【评析】

   继前两章通对于自然现象的总结,进而推论出自由主义的真理。本章是通过对人情事故的观察,展开对于理性结构主义者们的批判。开篇陈列的“企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”一般社会经验,并非是老子先生要加以重点突出,而是通过这一种常识性的规律,来指出功利主义与理性主义者们重大的缺陷。

   特别是“跨者不行”一句,不由使我想到了几十年前在中国大地上发生过的“大跃进”运动。以1957年11月13日,《人民日报》发表《发动全民,讨论40条纲要,掀起农业生产的新高潮》的论讨为发端;以1958年3月8-26日在成都会议上的毛泽东讲话为起点;中共八大二次会议正式通过鼓足干劲、为争上游、多快好省地建设社会主义的总路线,肯定这个“一天等于二十年”的伟大时期,号召尽快超越英美,批判1956年的反冒进为发展;以1958年8月27日《人民日报》社论《人有多大胆,地有多大产》为代表;以“大炼钢铁运动”为高潮的伟大的社会主义实践,最终以1961年“调整、巩固、充实、提高”的政策结束,并用了5年时间来克服这个3年其的“跃进”产生的严重后果。最为经典的就是63年的“自然灾害”,只信阳一地就饿死百万人口,刘少奇总结为“三分天灾,七分人祸”。

   这所谓的人祸,正是指毛泽东为首的一伙“功利主义”者们,以他们的“自见”“自是”“自伐”“自矜”的马克思主义,用“企”与“跨”的革命手段,强行改造社会而产生的“不立”“不行”“不明”“不彰”“无功”“不长”结果。

   而在老子先生所生存的哪个时代,正是一个文化多元、思想多元时代。不只是诸子百家争相创新,而上古的一些风俗也都存在,而且对于他们来说当时的奇巧的工具,淫乱的传闻也都在刺激着人们的精神。了解到当年的秦始皇的老娘,能同光屁股在大街上玩阳具的流氓通奸,还生下两个孩子,就可以想见一切的传统在当时是没有意义的。也正是这样一个自由的社会中,使得老先生能真正的了解到人的本性,认识到一切的共同的特定的目标目的都的不存在的。而且没有人能知道谁是对的,哪个又是错的,唯一可以做到的就是放任自流。

   在老子先生的眼中,这一些自以为能成为人类自己的神的行为,都不过是些应该进垃圾堆去的残渣剩饭,不应该生长出来的肥肉。并指出,以我们的个人的思想是无法了解到一切的事实的,如果只是以自己是不是喜欢,自己是不是讨厌为标准的话,也只有发展到“大跃进”式的局面了。他要求我们要做到“物或恶之,故有道者不处”,也就是要能在自己不认同的前提下,也能保证其自由与权利,使之能得以发展。

   但是,老先生也并不是说要求放弃一切个人看法,与处事原则。他要的是我们尊重,我们所认为不正义,不正确的事实。用现代的自由主义告诉我们,“一项正当行为规则的作用,乃在于对众多个人所具有的不同尽相同的目的进行协调;而一项命令的作用则在于实现特定的结果。与一项正当行为规则不同,一项命令不仅会限制个人的选择范围(或者说不仅会要求他们去实现它们刻意创生的预期),而且还会要求他们按照一种并没有要求其他人的特定方式行事”,简明扼要的下一个结论就是:“具体命令对偶合秩序的‘干预’只能造成失序”。 这一点我们可以结合前边提到的“大跃进”来加以理解,而对比一下计划经济与市场经济更能让我们体会深刻。

   正如老子先生所说的“物或恶之,故有道者不处”,我们要对于身边的一些所谓的正义与非正义,以及看的习惯看不惯的事情,有一个“自由无为,自然而然”的“不处”之心,才能让我们达到“立、行、明、彰、功、长”的结果呀!

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