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老子说的:孔

   老子说的:孔

   【原文】

    孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

   【译文】

    至高的德行到底是什么样子,是由“自由无为,自然而然”的大道所决定的。“自由无为,自然而然”的大道创造一切的原则,除了不确定还是不确定。 不明确呀,不一定,其中就包含了自由之道的形象;不明白呀,不知道,其中就有自由之道的形体;深思熟虑呀,深入了解,其中包含了自由之道的精粹;在自由之道的精湛之处是真正的真实,在自由之道的内核之中才确实值得信赖,从现在上溯到远古,都是如此的,自由之道的美名永远也不可忘记,也只能凭借自由之道才能体悟到万物万事发展根本原因。 我是怎么知道万物万事发展根本原因的呢?正是凭据了“自由无为,自然而然”的大道呀!

   【评析】

   在本章中,老子先生进一步的对于第十四章中 “无状之状,无物之象,是谓惚恍”的论点,于一个全新的层面上加以展开。他认为这个社会一切都是源自于“自由自然构造”,虽然自由之道似乎是不可琢磨难以明白,但“自今及古”我们所得到的一切的“真”,可“信”的规则都是来源于“自由无为,自然而然”的大道。在此“恍惚”而不可知之中,完了生“象”、有“物”、存“精”、辩“真”、可“信”的事实。唯其自然界能“惟道是从”,才真正的形成 “孔德之容”。后几章中,老先生更进一步展开来表述,其“恍惚”的自由之道是如何达成这一“无中而生有”结果的。本章可以说是其后的三章的总纲。

   要指说的是,此章不同于全书各章的地方还在于,老子先生为我们论述了他的认识论,及其用来分析、写作的方法,即“吾何以知众甫之状哉?以此”。说明他正是柄持了 “自由无为,自然而然”的原则,才达能到如此的境界。而他的无论在文风上,还是在思想上确实完成了,“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫”的“孔德之容”。

   如果我们回忆一下,在十四章老先生就提出,自由之道是“无状之状,无物之象,是谓惚恍”,这一章中又进一步提出“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”, 不断的加深“恍”与“惚”概念,也就成为我们对于自由之道唯一真切的形象认识了。所谓“恍惚”,是指不可琢磨,不能确定的样子,老子先生显然认为自由之道,及其生之于自由之道的世界“未知”正是它的主要特征;只有“惟恍惟惚”,只有“惚兮恍兮”,只有“恍兮惚兮”才真正的达到“以阅众甫”的层次。

   而现代自由主义者们,一再加以陈述的一个的基本原则:“每个人对于大多数决定着各个社会成员的行动的特定事实,都处于一种必然的且无从救济的无知之状态之中。”也正是对“恍惚”概念,至今最接近正确的概括。老先生在对于这种无知之状的描绘之中,对于“无中生有”的自由之道的赞美之中,也正是在对于哪种 “自以为全知全能”的心态下产生的“自以为是”理论的鞭笪。

   以孔夫子与马克思为代表的知识分子,他们总是在这样一种假设之下进行思考,即“他们充分的了解了在他们时代(或他们之前,或他们之后)的一切社会事实”。在这个其础上,他们以他们自己的理性指导他人,要求这个社会成为他们理想的状态下的一个产品。他们也同样的是“格物至知”,但在自欺欺人的心态之下,无法真正的理解到这个世界,无论在精神还是在物质,“恍惚”即“未知”都是其最大的特征。

   在他们看来,似乎人类只有了解全部的事实,才能得到发展与进步。而我们老先生认为人类“自今及古”正是在“惟恍惟惚”中得以发展的,而且还要这样一直发展下去。可以说孔夫子、马克思们认为只能“以有生有”,而我们老先生是认为可以“无中生有”。

   我们的祖先是不会开汽车,不会用电脑的,但我们正是在这些不知汽车、电脑的社会基础之上发展出了汽车与是脑。我们对这个世界认识总是在“恍惚”中,不能全部明确他的全部特征,但正如哈耶克所说的“我们的文明乃是以我们都从我们并不拥有的知识中受益这一事实为基础的”。

   “惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫”,我们从惚惚恍恍中来,依赖于恍恍惚惚的事实生活,又以恍惚的手段改造世界,这真正是至高至深的自由之道呀!

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