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老子说的:谷

   老子说的:谷

   【原文】

    谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天根。绵绵若存,用之不勤。

   【译文】

    自由之道如同深谷一样,虚空而又有实底,如同女人的生殖器一样神奇。女人的生殖器,是生养万事万物的根本,是生命的源泉。看来是哪样的软弱,却是生生不息,永续永恒,看上也不强大,但是用时却能不劳倦、不穷竭,作用真是无穷无尽呀。

   【评析】

   本章用简明扼要的文字,象征的手法来描写自由之道的形态,好似同幽深的山谷,好似同女性的阴户一样。

   我们都了解,女性的阴户与男性的阴具都是生殖的器官,但不同的在于阴具只能是强于一时而不可持久,但女性的阴户却是“绵绵若存,用之不勤”。女性的阴户是虚空的,但又能生养后代,孕育生命,而男性的阳具只能完成一个播种工作,之后就软废不可用。这同老先生的追求的“自由之道”如出一辙,也可能正是老先生体悟自然的一个体现吧!

   老先生明确的指出,用“自由无为”的自然之法,就能同这女性的生殖一样,拥有在无限空间支配万物发展变化的力量,是具有一定物质规律性的统一体。“道法自然”如同“玄牝之门”空虚幽深,因应无穷,永远不会枯竭,永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量,就是“自由无为”的人间大道。

   以上的自然形态,老子借以为我们指出,“道法自然,自由无为”之道并不是如同真空的世界一样,虚幻而不可用。自由而又有规则,虚空而又有实底,软弱懒散而又生生不息,不强硬有力而又无穷无尽,生养万物而不雄姿傲人。

   山谷是虚空的,但又不同于天空、宇宙,是有底有体实体。而老子所说的“谷神”之底又在哪里呢?根据现代自由主义的发展,我们知道了以下事实“只有遵循原则才能维续自由,而奉行权宜之策则会摧毁自由”,这也许就是老先生所说的“谷”而不说宇宙虚空的原因吧!这些原则于一国就是宪法,于个人就在于道德,具体于老子的自由之道,其原则展开于以后各章。

   这里还有一个反证,便是一些“丢掉幻想”的社会主义者所具有对“意识形态”的典型态度。这些社会主义者由于自己所拥有的意识形态中存在着种种内在的矛盾,所以他们被近抛弃了这种意识形态;然而,他们竟据此得出结论认为,所有的意识形态也都必定是错误的,进而他们在行事时也放弃意识形态。他们甚至还认为,人们在行事的时候,不仅能够只受他们有意识接受的明确的特定目的指引,而且了能够因人们无力证明所有那些普遍的价值对于特定可欲之结果的助益性百拒绝接受那些价值。

   老子的“谷神”论在论述的是以下一个观点,一个人如果不以所处的系统为参照系就开始干预自生自发秩序,那么就不存在一个可行的终点;因此,人们必须在可供选择的系统之间进行选择。但是,要指出的是,与一些专制者或实在论者不同的是,他们得意地宣称,是在根据实验的且“科学的”方式行事,自以为能成功拼凑成一个可欲秩序。具体的方法就是为每一个特定且可欲的结果,选择一种由科学向他们表明的,达到该结果的适当手段。这就是没有看到“谷”的主体是虚空,而一切的秩序只是为这个虚空服务的,自由无为是主要手段,而秩序原则是为这个手段提供保证。所以说“谷”这个形态对于我们理解自由之道是十分形象而重要的。

   老子先生在本章论述这样一个根本性的问题时,却并没有同我们的现代理论家们一样,找出一些一般性的原则,来达到指挥别人之目的。这是因为,一些不被明确阐明的规则,作为理性不及的定见,这些规则常常是更有效的行动指南;反而在其明确陈述之后,人们就会开始琢磨它们的正确性和有效性了,一些别有用心者的可利用工具。这就是当我们看到马克思与列宁的不同原因,也是中国特色马克思主义即毛主席思想的出现的原因。

   而在十八世纪,不喜欢思考一般性原则的英国人,以其“屡经挫折而终能对付”的天赋及其“妥协的本领”,而得以在甚少讨论原则的情况下成功地建构起一个可行的体制的;而法国人在试图发现并采纳一般性原则的方面费心良苦,并在明确的假设和清楚的阐释方面做出了倾为的关注,却未能够做到这一点。,尽管英国人很少谈论原则,但我们却可以肯定地说,他们受着原则的指导;而法国人对基本原则的那种思辩,本身就妨碍了他们对任何一种原则的坚定信奉。这也就以实践论证了老先生作法的真理性!无为而无不为,也是在本章用的写作方法里可以体味的出来呀!

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