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三民主义学思录:从革命到进步

   三民主义学思录:从革命到进步

   纵观横看世界历史与现实,革命历史如同中国时间之长、范围之广、用力之大、人为之多、成果之著者是绝对没有的。从洪秀全的太平天国运动,到孙先生的辛亥革命,再到文化革命,进而现今的改革开放,无一不是革命的变种。一百年前,一百年后,中国已非旧时中国矣!

   “夫世界古今何为而有革命?乃所以破除人类之不平等也。孔子曰:「汤武革命,顺乎天而应乎人。」革命之时义大矣哉。”革命一词竟是出于千古圣贤,二千多年来的指导思想,真是百试百灵。这也是中国人与度印人,对待历史与现实不同方式的根本原因吧!

   万事成空讲求自我静修的释家祖庭,当然不会有我巍然中国“天行健,君子当自强不息”的气概,也绝做不出英雄断腕式的革命行动来的。所以,印度从来就是印度,制度变化,人口增加,而印度还是哪个于恒河边上火化,出产空灵诗人与艺术家的印度。种姓在民主制下,自生自长出全新的内涵,对于妇人也并没有因其有了张选举权就当真的如西洋婆子们一样爱护。而宗族制在党国的专制革命之下,被扯的七零八落,遗下的姓氏血亲,也只有老人们才忠情于自我消遣玩耍。从国民党的新文化运动,到共产党的土改、三反五反、文化革命、改革开放,中国几千的沉渣被扫荡的干净,再也难有泛起的基础。

   然而,这几千年的历史,哪里只是这一百年的铁手治理,就能一蹴而就!台海分隔,独蒙独立,民族主义大业还无结论;台湾一隅而能列四小龙之一,大陆经济高速发展,民生实现有望。然而“资主则日虞生产过盛,苦于销场;工人则俯仰不给,罢工要值。贫富悬殊,竞争日剧。”于孙先生本意也是大相径庭;民权于台湾走入民主时代,却有三一九枪案的折射出当年袁世凯刺宋教仁的幻境。大陆的党天下依然故我,一群无聊的帮闲又从冥币灰烬里拉出“中国特色”来舞蹈。

   革命的中国,为之创新自强,花费了多少条性命,用去了多少人的心血,高不见顶的宫殿上挂着多少颗人头,滚滚而去的湘江、黄河中多少条清白的尸身。却有这个几个猪狗一样的人,要来叫嚣什么中国的历史静止于此,中国的特色恒古不变。好像挥动他们的拳头,高叫几声党国万岁万岁!这个运动中的地球就要倒转到一八零零年一样。

   革命这个词,在今天看来血泪斑斑,已经没有人喜欢了。但“以其既不能免、而又不能避之三大革命已乘世界之进化潮流催迫而至,我不革命而甘于沦亡,为天然之淘汰则已;如其不然,则曷不为一劳永逸之举,以一度之革命,而达此三进化之阶段也。”这一度之革命于今天似乎是不必行也不可行,但于三进化之阶段至今天还是当不断推进。不为了别的,就只为了一句:为中华民族复兴成仁的烈士的血不能白流!就是不说为了哪些烈士,单单说是为了我被革命了命的地主姥爷,为无产阶级大革命献出青春事业的老爹,也不能说这一场的革命进步运动就至此停步不前吧!

   台湾有个党派名为“民主进步”,今天的一度革命当可以做结,但这“民主进步”确然的是有必要持行开去。汪奸精卫代书的总理遗嘱中云:“革命尚未成功,同志仍需努力”。今天可以改做:“进步还不到位,哥们儿还要加劲儿”的现实通俗版。

   “革命方略之所以不能行者,以当时革命党人不能真正了解于革命之目的也。革命之目的,即欲实行三民主义也。何谓三民主义?曰民族主义、曰民权主义、曰民生主义是也。”

   我想这进步的目标,也是在于这在“曰民族主义、曰民权主义、曰民生主义是也”的三民主义吧!

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