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陈泱潮文集
·4.8.一黨專制獨裁,權力毫無制衡,貪腐泛濫成災
·4.9.拉攏爪牙,誘以官祿,機構臃腫龐大,冗官爛政
·4.10.強力推行無神論迷信,致使中國人心大壞,道德崩潰
·4.11.利用现代影视传媒大搞欺骗宣传强行洗脑,严重毒害民族心灵,贻害深远
·4.12.從無法無天到以權代法,肆意践踏法律,法治无存
·4.13.對過去,毫無對投靠外賊搞暴力革命專制獨裁原罪的反省和懺悔
·4.14.对未来,毫无终结中国“分久必合、合久必分”恶性循环怪圈的责任心和使命感
·5.十年左右一次的周期性政治危機終必顛覆【一黨專制、國賊獨裁體制】
·6.當今中國國賊與聖君的差別,僅在一念之間
·7.當今中國國賊都必須在繼續黃粱美夢與爭取人的永恒生命之間作出選擇
·8.【上帝之道人權毂局髁x彌勒皆大歡喜學說】是中國的指路明燈
·习近平在18大閉幕記者會上的講話
·中共十八大死保专制/费良勇
·9.熟讀并遵行《聖君論》,回歸正道,放下屠刀立地成佛,是人民的期許
●聖君論——真正的紫薇聖人致習近平救世文
·聖君論目录
·1.《聖君論》的發端
·2.聖君是特定土壤氣候和歷史條件的產物
·3.聖君最容易出現的時機:當下人類末期
·4.聖君最容易出現的地方:21世紀殘存的專制獨裁和威權國家
·5.聖君的本
· 聖君和聖人權柄和理論結合,才能拯救中國
·6.聖君的坌邪駱樱?1圖)
·7.成為當今中國大陸聖君的根本性重大標幟
·8.成為當今中國聖君不可或缺的神聖標幟:變無神論信仰為上帝信仰
·9,當今中國大陸聖君卓有成效調整內政外交政策的兩大基本點
·10.面臨新甲午海戰,中國必須加快民主化和平轉型的步伐
·11,當今中國國賊的本质定義、罪惡和特征
·12.開萬世太平的聖君和堅持一黨專制的國賊之異同
·13.中國國賊和中國聖君的結局(旎隁w宿)完全是天上地下
·14.對習近平先生的忠告:天意难违,順天应民第一要
·15.聖君與集中外政治與宗教信仰大成的聖人相生相輔相成的關系
·16.欲建立“開萬世太平”的聖君偉業,必須堅決打破新加坡迷信
·17.當前中國深化經濟改革的核心問題是必須進行第二次土地革命
·ZT紫薇圣人最后大作完成,将要出世了!
●全球佛教革新指南
·全球佛教革新指南·目錄
·1.佛教有很強的時間觀念和十分明確的責任擔當
·2.红阳时期现在佛释迦牟尼掌教五阶段,至2014年左右結束
·3.已來下生彌勒接班掌教救世救心之理論
·4.1.“如來”就是真空妙有造物主惟一真神上帝
·4.2.白陽時期佛教必須廢除和禁止【偶像崇拜】(1图)
·4.3.白陽時期佛教必須杜絕【人肉假神迷信】
·4.4.絕不可以將造物主與受造物相提並論混為一談
·4.5.白陽時期佛教各寺廟應當建構朴實無華的“如來真理養心殿”
·4.6.轉世輪回因果報應的真理應當大力加以宣揚和傳播
·4.7.要致力於合一世界宗教信仰對象的神聖事功
·4.8.要借鑒西方世界製度優勝處,為建立人間福(佛)國而奮鬥
·4.9.須知念佛號修行能夠結善果,但是不能夠成佛
·4.10.要發揚光大佛教寬厚包容胸懷和勤奮精進的大雄精神
·4.11.要把寺廟變成勤奮精進學習真理認識真理的大學堂大課堂大講堂
·4.12.要積極組織和開展年輕人喜聞樂見富有吸引力的活動
·4.13.嚴禁佛教寺廟成為刻意牟利斂財的商業化場所
·4.14.佛教原有具體儀軌,有待革新和調整
·4.15.成就佛果之至理要義妙道
·4.16.白陽時期眾生要及時把握末世成佛之機緣和要訣
●對宗教若干重大問題的探究初稿
·對宗教若干重大問題的探究(全文)
·宗教政治学是有效改变越反越恐状况的治本良方
·1、宗教的起源
·2、宗教的定義
·3、宗教的本质
·4、宗教的功能
·ZT够朋友!中国从俄进口原油高出国际油价50%
·【未普评论】习近平执政的资产与负债(内政篇)
·5、一神論宗教要素
·6.与物质世界定律相应的生命灵界定律
·7.從宗教看人生超現實但實際上的最高幸福指數
·8.天啟一神論宗教發展的三階段
·9.從上帝為什么造人看末日、末劫與【末後一著】
·10.世界宗教信仰對象必合一归真
·11.宗教政治學撮要
●宗教政治学概论
·引领世界文明前进的大思想《宗教政治学概论》即将发表
·中共御用文人的无良与真穆斯林的良知
·陈泱潮宗教政治学概论之1.宗教政治学概况
·2.宗教政治学的定义
·3.宗教政治学的方法、任务和破解对象
·假耶稣张国堂妒火攻心狂犬吠日!
·4.1.【上帝之道】是超越传统神学的世界观
·宗教政治学内涵2.【人权】是政治的核心问题
·4.3.【灵本主义】是超越传统佛学的人生观哲学
●再談對宗教若干重大問題的探究
·5、傳統一神教要義
·6、傳統一神教之缺憾
·7.佛教信仰崇拜對象當回歸釋迦牟尼《金剛經》原教旨正信
·8.1.佛教创始人隐证了造物主唯一真神上帝如來的本体实存(3图)
·8.2.佛教彰顯了造物主唯一真神的唯一性
·8.3.佛教为合一世界宗教信仰對象找到了最大公約數奠定了基礎
·佛教徒不可不知“南无阿弥陀佛”的真实含义(1图)
·8.5.佛教彰显了与物质世界定律相应的生命灵界定律:转世轮回
·8.6.佛教彰显了造物主唯一真神对人类世界的公义原则:因果报应
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理(附水结晶及大卫星图)
·8.8.所有传统一神教有责任有义务接受和弘扬佛教以上贡献
·9、如何成功根除恐怖主义战争,中国佛教界得道高僧有可能作出重大贡献
·10、中國朝野若能自覺重樹造物主唯一真神上帝如來信仰,復興中華不是夢
·11、從宗教看人生超現實但實際上的最高幸福(信佛)指數
·12.人生如夢的肉體之死和末日審判的旎隃缃^
·13.天啟《聖經》文明發展的三階段
·14、人類步入聖祀A段時,要記取步入聖子階段法利賽人的教訓
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[《特权论》第三篇 现实性] 第十二章 政策与权衡


   
   一、革命和反革命的新分界  
    人民和革命的概念,在生产力和生产关系发展的不同阶段,在不同的历 史时期和不同的历史条件下,具有不同的内容。在无产阶级民主革命时期, 即在现阶段,对待无产阶级民主革命的态度,是区分人民和敌人、革命和反 革命的新分界。一切赞成、拥护和参加无产阶级民主革命,为建立无产阶级 民主制度而奋斗的阶级、阶层、社会集团和个人,都属于人民的范围,都是 站在革命立场上的同志。一切反对无产阶级民主革命和敌视、破坏建立无产 阶级民主制度的社会势力、集团和个人,都是人民的敌人,都是站在反革命 的立场上的反动派。
   二、对现任领导干部的政策  
    无产阶级民主革命对待现任领导干部的政策,是实行免职留薪、保留原 有待遇,同样享有选举权和被选举权等公民权利的政策。举例而言,在这种 无产阶级民主革命的政策下现任中央各部部长的前途,将有如下几种选择:   
   (1)可以争取做当选总统。如当选,工资等待遇,即按总统待遇供给。   
   (2)有优先条件可以争取当选总统提名继续担任现任部长职务。   
   (3)如已届退休年龄,决意退休,将仍享有现任部长退休待遇。   
   (4)可以在自己多年工作过的省区或家乡省分,争取当选为本省区地 方行政首长或省区的及全国的人民代表或常务委员。当选后,工资待遇如低 于现任部长待遇,则一概保留现任部长的待遇,如高于现任部长待遇,则应 按当选职务的待遇供给。   
   (5)如无意政治而又未到退休年龄愿做普通公民,则可以按自己的兴 趣自愿挑选工作和工作地点,对其家庭和子女的安排,国家将根据本人意见 给予照顾。其工资、生活、政治待遇将完全按照现任部长待遇供给,直至去世。   
   如此等等,其余一概可以依此类推。   
   如果这一批现任领导干部同意上述政策,支持和拥护无产阶级民主革命,那肯定会受到人民的欢迎,人民将象当年拥护他们那样拥护他们,他们 将作为革命的宝贵财产,继续为革命立下新功,理应继续受到人民的尊重和 国家的保护。即使他们从前犯过这样那样的错误,哪怕是很严重的错误,国 家和人民将一概既往不咎。因为他们拥护无产阶级民主革命这一行动本身最 清楚不过地表明了他们愿意革命,继续革命,忠于革命,他们从前所曾犯过 的错误,与其说是个人的错误,不如说是历史的错误。是起支配作用的生产方式内在的病根恶化了的错误。马克思曾经说过:“我绝不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌,不过这里涉及到的人,只是经济范畴的人格化,是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是:社会经济形态的发展,是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来,我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”(《资本论》1卷12页)因 此,国家和人民对接受了无产阶级民主革命的政策,拥护无产阶级民主革命的现任各级领导干部,决不会抱有成见来追究个人的责任。对这些人的既往 过错将抱历史的宽大的态度,而对这些人的贡献和成绩,将予以充分的肯定和确认。
   三、对中国国民党的政策   
   在今日中国谈无产阶级民主革命,不能不考虑到仍然还作为一股政治力量存在着的中国国民党。   
   中国国民党是资产阶级的政党。   
   从它的阶级性质来看,国民党和无产阶级劳动人民之间的关系,是充满 对抗性矛盾的关系。   
   国民党在掌握政权、武装精良的情况下,失去人民拥护,被共产党击 败,这是历史的事实。   
   但是,是不是国民党经过了二十多年的整治,而共产党也经过了如此巨 大的演变之后,国民党又能反败为胜卷土重来呢?回答是否定的。   
   中国已非从前的中国。二十多年来,中国除台湾省外,基本上实现了生 产资料公有制,社会主义思想已经深入人心,马克思主义已经广为传播,人口已经将近十亿。人民吃过国民党腐败政治、污吏横行的苦头,对此至今记 忆犹新。重建信任比争取信任更难。国民党鼓吹的民主自由,是建立在私有 制基础上的自由、民主,这种民主自由只能是地主资本家的民主自由,不可 能是无产阶级和劳动人民的民主和自由。况且,民主自由旗号下的国民党政 治,其实就在资产阶级内部也依然是一家之言,比起美日等国资产阶级多元政党民主政治来说,依然不过是一党独尊、一党独裁的政治。在今日中国形势和世界历史潮流面前,国民党要想重新获得对中国的统治,显然已是极不现实的了。尼克松以来的对华政策,清楚地说明了这一点。   
   另一方面,我们还看到,中国国民党是伟大的革命先行者孙中山先生缔造的党。孙中山先生创立的三民主义,在中国当时是进步的学说,在现在仍有许多合理的成份。毛主席说过,孙中山先生在政治思想方面留给我们许多有益的东西。现代中国人,除了一小撮反动分子外,都是孙中山先生革命事 业的继承者。”   
   我们还看到,中国国民党尽管其上层一部分属于官僚买办资产阶级,但 其主要的阶级基础是民族资产阶级和小资产阶级。   
   我们还看到,近些年来,国民党反对分裂祖国的行动。无论怎样说,国 民党反对两个中国,反对一中一台,反对台湾独立的立场,值得欣赏。   
   伟大的革命先行者孙中山先生,永远是中华民族的骄傲。他毫无自私自 利之心,为了改造中国和改造社会,确实全心全意、鞠躬尽瘁、死而后己地 耗费了毕生的精力。他的革命精神永远值得人们敬仰。孙中山先生是一个尊 重客观实际,能够不断革命的人。不要说在他的后期,即在第一次国共合作 时期的那些著名的言论和政策了,还在同盟会时代,他就明确地斥责过那些 反对社会主义革命的人是:“为此言者,真浅见之徒,不足以言治也。” (《孙中山选集》上卷94页)就认定“资本家者,以压抑平民为本分者 也,对于人民之痛苦,全然不负责任者也。对于人民之痛苦,全然不负责任者也。一言以蔽之,资本家者,无良心者也。”(同上95页)认为欧美民主政体贫富阶级相隔太远,若不经过社会主义革命,“人民不能全数安乐, 享幸福的只有少数资本家,受痛苦的尚有多数工人,自然不能相安无事。” (同上85页)因而他在辛亥革命刚刚过后就宣布:“本会之民族主义,为 对于外人维持吾国之独立;民权主义,为排斥少数人垄断政治之弊害;民生主义,则排斥少数资本家,使人民共享生产上之自由。故民生主义者,即国 家社会主义也。前二者,吾同志已洒几许热血而换今日之成功,则今后更宜 极其心思,尽其能力,以达最后之目的。此则予之所深望于同志诸君者也。” (同上93页)后来又说:“民生主义就是共产主义,就是社会主义。” (同上下卷797页)……   
   总之,鉴于这一切历史的和现实的原因,无产阶级民主革命期望和欢迎 中国国民党能够沿着孙中山先生指引的方向继续前进,参加无产阶级民主革 命,促进祖国的和平统一事业。无产阶级民主革命将对中国国民党采取如下 政策:   
   (1)根据本章第一节所定界线,凡赞成、拥护和参加无产阶级民主革 命,为建立无产阶级民主制度而努力,促进和平统一祖国的国民党人,都是 人民的一员,都是革命者,任何人不得有任何歧视。   
   (2)选择了这条道路的国民党领导干部,在政治上、工作上、生活上 的待遇,都与对拥护无产阶级民主革命的现任共产党领导干部相同。   
   (3)在无产阶级民主制度下,台湾将作为祖国不可分割的一个省区实行地方自治。   
   (4)如果台湾人民根据自治原则决定对私有制进行社会主义改造,对私有财产应收归国有的部分,国家将予以赎买。   
   (5)国民党人和台湾居民愿侨居国外者,取其自由,绝 不阻碍干涉。   
   (6)国民党如拒绝上述政策,对无产阶级民主革命采取敌视和破坏态 度,那当然比将受到人民革命的武器的批判,归于消灭!   
   相信无产阶级民主革命的风暴定将在台湾社会内部引起强烈的反响,一定会加速祖国统一事业的完成。   
   究竟是选择和平统一的道路,还是承担武力解放、暴力 革命统一的道路,望国民党好自图之。   
   孙中山先生曾作过著名的题辞:“世界潮流浩浩荡荡,顺之者昌,逆之 者亡。”并说:“吾人眼光,不可不放远大一点,当看至数十年数百年以 后,及于全世界各国方可。”(同上85页)   
   望所有忠实于孙中山先生革命思想精神的国民党人,顺应历史潮流,走上光明的坦途,在无产阶级民主革命中为国建立功勋,为人类建立功勋!
   四、从拿破仑的失败和华盛顿的成功说起   
   名震全球的资产阶级英雄拿破仑,最后是死在流放他的海岛上了。他临 死时的心情,我们大可不必去加以揣测,但是对他的失败,却有值得注意的 地方。我们应从[以上两字有着重号]生产力和历史发展的角度,而不是从 [以上四字有着重号]狭隘的民族主义角度来加以观察。如果说拿破仑的失 败是以对俄战争为定局,那么,这失败主要不在于他进攻欧洲封建主义的最 大堡垒,不在于他竟然把毛瑟枪口对准了了不得的沙皇,不在于俄国统帅是 库图佐夫,不在于莫斯科大火和奇寒冰冻。不,不在于这些。他打进莫斯科 直捣沙皇老巢是勇敢的行动。他的失败在于他打进莫斯科后不利用沙皇俄国 当时已极端尖锐的阶级矛盾和阶级斗争,他没有及时地宣布解放农奴,没有 造成从内部致命处瓦解沙皇俄国!如果他当时立即宣布解放农奴,那么,广布沙皇军中和社会上的农奴渴望解放的心情,就会变成欢迎解放的行动,沙皇俄国的社会和军队的基础就会发生动摇和崩溃。如果说这就是他的资产阶级局限性的话,那么,作为封建势力的头子沙皇亚历山大却相反具有了“法国共和主义”的气度,能够巧妙地让法国在欧洲封建势力联军的进攻面前作选择:不是在拿破仑或者波旁王室这二者当中选一个,而是在拿破仑或者共和国这二者当中选一个!还有,拿破仑的侵略统治虽曾在西班牙人民战争的 反抗面前,一再感到头疼和动摇,可是,当联军打进法国也最害怕法国人民 战争的时候,拿破仑却害怕发动全民族!如果说这也是他的资产阶级局限性 的话,那么,更为矛盾的是,作为资产阶级革命的代表人物,拿破仑竟然搞 封建专制加冕称帝!当然,一个人的革命专制,总比整个统治阶级的反革命 集体专制对人民要好得多。但是一个人的革命专制总是敌不过整个统治阶级 的反革命叛变的。拿破仑厚赏有功将领,却培植出了新贵族!他所封的元 帅、公爵、伯爵、男爵们,到头来乐不思战,还是背叛了他及他们自己的先 前!拿破仑确实是一个矛盾的人物[此七字有着重号]。矛盾的拿破仑的真 正失败,在于他作为法国胜利象征而建立起来的旺多姆凯旋柱,最后被法国 人民自己当做沙文主义和民族仇恨的象征而加以毁掉了!   

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