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陈奎德作品选编
·第三章风雨交加:《通向奴役的道路》①
·第四章赴美前後
·第五章《自由宪章》和《法律、立法与自由》
·第六章晚年总结:《致命的自负——社会主义的谬误》⑴
·第七章保守主义还是自由主义?
·海耶克生平年表
·海耶克的论著
·参考文献
陈奎德部分中文作品
·陈奎德部份文章目录
·2003回眸:民权年
·超越两极线性摆动
·中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·迎接“新诸子时代”
·退而结网 疏理混沌
·论道问学揽风云
·《浴火重生》阅后
·六四薪火——关于六四与中国新生代
·“1984”,又临中国
·三个中国的演变趋势
·吊“萨斯北京”文
·六四:现代中国的十字架
·纳税人的诞生
·"自请违法":公民不服从运动
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·回儒恩怨_______兼评“张承志现象”
·审毛:中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·【祭文】悼金尧如先生
·韩战与中国国运——韩战停战五十年纪念
·公开信:致中国网警
·台湾总统大选与中国大陆的互动
·滑向“新纳粹国家”之路?
·稳定,稳定,多少罪恶假汝之名而行!
·超越中共的两极化线性政治摆动
·“反向歧视”何时休?
·评中共的“内外神经分裂症”
·伊战与江胡
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·悲剧人物---邓小平
·创建未来,还是毁弃未来?_______概览中国教育界
·潮起潮落又逢君--“反西方主义”一瞥
·新阶层: 绿卡精英
·当代中国意识形态分疏
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
·何物百年怒若潮?
·奥运梦的历史功能
·次韵答鹏令兄
·时空的循环互动——兼论拟古与创新
·商海乱世之胎_______当代中国私营业主及中产阶级的出现
·开埠即生,封关则死------上海沧桑记
·从放逐魏京生看北京的政策动向
·一九四六年宪法:新护法运动
·戊戌变法对中国当代政治的两点启示———戊戌百年遗产探
·一场对未来的谋杀----大陆教育界现状
·“天安门遗嘱”及其效应----“六四”五周年祭
·“道成肉身”闲说周
·朱熔基内阁的历史角色及其限度
·自我放逐:隔离的智慧和效应
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·普遍性死亡:一个当代传说—————论“后学”与民族主义
·毛的晚年悖论及其遗产-------文革三十年祭
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·残阳如血______百年毛泽东祭
·文明的内分裂
·三鼎连环,鼎分三足-------从中国看亚洲重组
·作为历史形态的民族主义
·叩问华运-----从犹太人看中国文化及其变体的前景
·共产主义:终审判决
·中国大陆的头号隐患:两类劳工问题
·自由主义与“北京之春”——英国广播公司(BBC)中文部专题讨论实况
·三个中国的演变趋势
·抹去历史的痕迹----大陆产权的和平演变
·“比慢竞赛”——香港与大陆
·戊戌百年:两点观察
·中国的文化危机与价值重建问题
·并非「零和游戏」—— 兼与甘阳〈评朱熔基访美的失误与问题〉一文商榷
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话}
·从台湾反对党历史看大陆组党
·静养人文之气
·二战的遗产
·八仙过海,万窍生风《文化中国:转型期思潮及流派》会议述评
·中国文坛的擂台
·变风起于青萍之末_______中国乡村民主及早年台湾地方选举
·面对邓小平的遗产
·美国之音(采访):知识分子与中国共产党50年的风风雨雨
·五四:昨天与今天
·思想警察:黔驴技穷——北京近期清洗大陆知识界
·自由派 vs.新左派———当代中国思潮对谈(2000年2月10日)
·韩战与中国国运──韩战停战五十年纪念
·自由派与新左派论争一瞥
·上海入主北京
·回顾二十世纪的「乌托邦」
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近代宪政的演化(25)社会主义思想在19世纪欧洲的兴起

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    近代宪政的演化(25)
   Constitutional Evolution In the Modern World
   
   二十五、社会主义思想在19世纪欧洲的兴起
   
   25. The Rise of Socialist Thought in the 19th Century's Europe
   
   
   
   陈奎德
   
   
    我们前面所讲的制度性变迁主要是属于政治权利方面,其目标是要把主权,即国家的基本权力逐步使得广大民众都能参与和控制,并通过法治保障所有公民的基本自由。因此从英国开始,欧洲国家逐步发展出了一种代议制的民主宪政。
   
    在上述基本趋势下,自19世纪下半叶起,在一些更为激进的知识分子中,开始出现了一种新的思潮,这就是社会主义思潮。它许诺了一个更美好的「新世界」。
   
    在当时前卫的知识分子中流行的说法是,从英国1688年的「光荣革命」、美国的独立建国和法国1789年大革命发其端,人类社会基本上找到了一条「政治民主」的生存方式,而现在的任务则是进一步向「经济民主」的生存方式迈进。
   
    的确,自从工业革命之后,敏锐的思想者注意到,政治民主并不足以保障经济收入与社会地位的完全平等。无论在英国还是美国、法国,经济问题似乎都越来越引人瞩目:城市人口的集中,企业制度的兴起,就业问题的出现,低廉的工资,繁重单调的工厂劳动,贫富两极的分化,阶级的分殊,失业现象的严重......,总之,经济不平等的现象引起了很多人的思索,这就是当时兴起的社会主义思潮的基本背景。
   
    社会主义的一个基本想法是要消灭私有财产、消灭阶级差异。这就意味着国家为了公众的福利,为了收入的均等而进行经济的再分配,这也就意味着用政府的权力强制性地控制和改造社会。
   
    社会主义思潮在欧洲大陆比在英国的影响大,在英国,即使是激进思想家,也倾向于采取渐进的改革路线。这与英国传统有关。社会主义思潮有很多派别,例如圣.西门和欧文和拉萨尔,但是影响最大的则是大家都知道的德国籍的犹太人马克思。他的共产主义也是社会主义思潮中最激进的派别。他与恩格斯于1848年共同发表的「共产党宣言」标志着以马克思主义为突出代表的国际共产主义运动的滥觞。虽然他认为自己是对民主自由的进一步推进,但他在根本上是挑战代议制民主的基石——自由主义的。然而,值得注意的是,他的反自由主义的思想却只有在自由主义的英国,才有条件充分研究并发表出来影响世界,这是对他的一个讽刺。
   
    这种社会主义在实践上最重要的是俄国1917年十月革命及苏联的出现,而第二次世界大战后所谓「社会主义阵营」的兴起和红色中国的出现则是其顶峰。但是,这种「政治民主」 和「经济民主」的二分法,在经历了历史性的考验后,显出了它的观察方式的肤浅和错误。事实表明,以「经济民主」相标榜的社会主义思潮及其运动,不仅没有带给人类以经济民主,反而连这些社会原来享有的一些政治民主也被剥夺殆尽了,从而带来了人类历史上罕见的高度极权和普遍贫穷。
   
    社会主义的思想渊源于对人类现存的道德规范的批判、特别是对私有财产权的批判有关。如卢梭所呼唤的「返回自然」,返还到原始的所谓「公共财产」状态,如普鲁东对私有财产的攻击等,是这一思潮的核心论述。
   
    因此,从19世纪中叶起,私产制度成了一个贬义词,私有财产成了罪恶的渊薮,对它的口诛笔伐成了一种时髦,对私产制度的批判一百多年来席卷了以该制度为根基的文明社会。批判私有产权的著作充满激情,很容易地获得了大众的支持,产生了撼动人心的效果。
   
    在这种诉诸情绪的流行思潮的影响下,从十九世纪到二十世纪上半叶,在知识界,批判私有产权居然成了这一段历史时期「进步」思想的天经地义和核心。
   
    这种在理论上对於财产权合法性的摧毁,以十九世纪马克思主义的出现为标志,达到了登峰造极的地步。其影响如此之剧烈,以至曾一度扭转了人类文明的方向,对民主宪政造成了生死存亡的威胁。

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