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陈奎德作品选编
近代宪政的演化(65)-(105)
·近代宪政的演化(65)1976年「四.五」天安门运动与文革结束
·近代宪政的演化(66)二十世纪六十年代后非社会主义国家的自由民主趋势
·近代宪政的演化(67)布拉格之春——社会主义国家的自由民主尝试
·近代宪政的演化(68)毛时代的结束与中国民主浪潮的兴起
·近代宪政的演化(69)波兰的团结工会运动
·近代宪政的演化(70)八十年代苏联的变迁
·近代宪政的演化(71)台湾的宁静革命
·近代宪政的演化(72)当代菲律宾的民主转型
·近代宪政的演化(73)南韩转向民主
·近代宪政的演化(74)中国大陆在八十年代的经济改革
·近代宪政的演化(75)中国八十年代的政治风云
·近代宪政的演化(76)中国八十年代的社会和文化变迁
·近代宪政的演化(77)一九八九年中国天安门事变
·近代宪政的演化(78)柏林墙的倒塌
·近代宪政的演化(79) 波、匈、捷的民主转型
·近代宪政的演化(80)罗马尼亚的民主革命
·近代宪政的演化(81)保加利亚、南斯拉夫的民主转型
·近代宪政的演化(82)风雨飘摇:戈尔巴乔夫后期的苏联
·近代宪政的演化(83)苏联解体,冷战结束
·近代宪政的演化(84)冷战后东欧的艰难转型
·近代宪政的演化(85)中共抗拒世界潮流
·近代宪政的演化(86)苏俄:艰难的转型
·近代宪政的演化(87)中共乞灵于民族主义
·近代宪政的演化(88)亚洲金融风暴与“亚洲价值论”的破产
·近代宪政的演化(89)1998:“北京小阳春”
·近代宪政的演化(90)金融危机的政治后果—— 印尼的民主化
·近代宪政的演化(91)人权高于主权——科索沃战争缔造新秩序
·近代宪政的演化(92)新千禧年十字路口的中国
·近代宪政的演化(93)世纪之交中国自由派与新左派之争(1)
·近代宪政的演化(94)世纪之交中国自由派与新左派之争(2)
·近代宪政的演化(95)世纪之交中国自由派与新左派之争(3)
·近代宪政的演化(96)“9.11”事件:历史的转折点
·近代宪政的演化(97)美国新保守主义的兴起(1)
·近代宪政的演化(98)新保守主义的兴起(2):伊拉克战争
·近代宪政的演化(99)美国新保守主义与共产中国(1)
·近代宪政的演化(100)美国新保守主义与共产中国(2)
·近代宪政的演化(101)左翼极权滑向右翼纳粹
·近代宪政的演化(102)胡温政权向毛主义摆动
· 近代宪政的演化(103)伊拉克战后民主进程
·近代宪政的演化(104)赵紫阳逝世与中国政局
·近代宪政的演化(105)近代宪政的演化结束语
《海耶克》
·《海耶克》目次
·《海耶克》 序
·第一章导言:二十世纪的先知
·第二章风华时代:维也纳—纽约—伦敦
·第三章风雨交加:《通向奴役的道路》①
·第四章赴美前後
·第五章《自由宪章》和《法律、立法与自由》
·第六章晚年总结:《致命的自负——社会主义的谬误》⑴
·第七章保守主义还是自由主义?
·海耶克生平年表
·海耶克的论著
·参考文献
陈奎德部分中文作品
·陈奎德部份文章目录
·2003回眸:民权年
·超越两极线性摆动
·中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·迎接“新诸子时代”
·退而结网 疏理混沌
·论道问学揽风云
·《浴火重生》阅后
·六四薪火——关于六四与中国新生代
·“1984”,又临中国
·三个中国的演变趋势
·吊“萨斯北京”文
·六四:现代中国的十字架
·纳税人的诞生
·"自请违法":公民不服从运动
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·回儒恩怨_______兼评“张承志现象”
·审毛:中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·【祭文】悼金尧如先生
·韩战与中国国运——韩战停战五十年纪念
·公开信:致中国网警
·台湾总统大选与中国大陆的互动
·滑向“新纳粹国家”之路?
·稳定,稳定,多少罪恶假汝之名而行!
·超越中共的两极化线性政治摆动
·“反向歧视”何时休?
·评中共的“内外神经分裂症”
·伊战与江胡
·中国人文精神的现代命运
·悲剧人物---邓小平
·创建未来,还是毁弃未来?_______概览中国教育界
·潮起潮落又逢君--“反西方主义”一瞥
·新阶层: 绿卡精英
·当代中国意识形态分疏
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
·何物百年怒若潮?
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争夺灵魂的战斗

   
   
   陈奎德
   
   (http://www.epochtimes.com)

   无疑,9.11事件不是文明之间的冲突,而是对文明本身的冲击。
   但是,无庸讳言,极端原教旨主义的恐怖主义者利用了文明之间(特别是基督教与伊斯兰文化间)的差异、竞争与冲突,才得以实施这一骇人听闻的反人类暴行。因此,简括瞥一眼伊斯兰原教旨主义的兴起是必要的。
   20世纪七十年代,肇端于伊朗的霍梅尼革命,导致伊斯兰原教旨主义者于1979年在伊朗掌权。作爲风暴的原点,伊斯兰原教旨主义在全世界呼啸而起,一些政教合一的伊斯兰国家在全球声势大张。在人口上,全世界今天已有十二亿穆斯林。在地域上,以中东阿拉伯国家和伊朗爲轴心,西起西非的塞内加尔、矛里塔尼亚,东到南亚的阿富汗、巴基斯坦、马来西亚和印尼,这一大片广袤的世界,都是在新月旗笼罩下的伊斯兰势力范围,它已经超越了历史上兴盛时期的奥托曼、萨瓦菲与莫卧尔三大伊斯兰帝国广阔疆域。成爲地球上不可忽视的政治、经济、军事和文化力量。
   这一基本态势,导致伊斯兰国家之间(温和派与极端派),以及伊斯兰世界与西方国家之间的某种紧张关系。伊斯兰原教旨主义的那些极端主张,当然有其不被剥夺的存在权利。但根本的问题在其推行信念所用的暴力手段上。爲使暴力正当化,中国作家、伊斯兰教的皈依者张承志曾说:没有什麽恐怖主义,只有对压迫者的反抗(大意)。但事实上,只要看看被恐怖主义残害的人们是否是被他们所声称的「压迫者」,事情就很清楚了。这种行爲的真实后果,是擡举对手。即,是把他们所反抗的权势当局放到了保卫公衆生命的正义审判台上,而把自己放到了滥杀无辜的被告席上。
   从更深一层看,使用恐怖方式的原教旨主义者,其问题还在于他们其实对自己的信念没有真正的信心。爲什麽要采取劫持人质、大规模残杀无辜的方式?这无异表明,他们在精神上很弱,并不认爲自己的信念本身具有深刻而丰沛的力量,不相信它能在堂堂正正的公开交流中获胜,而是需要一种暴力制造的恐怖来迫使他人信从。这是一种虚弱,而且是可怕的虚弱,不具有存在权利的虚弱。
   谈到 9.11 的残酷和反人类性,有人立即谈及波斯湾战争、科索沃战争,并用来与 9。11 相提并论,并提及弱者的「迫不得已的选择」云云。这完全是驴头不对马嘴。连正规的战争与谋杀式的恐怖攻击行动都分不清的人,如果不是白痴的话,则只能以别有用心来解释了。
   显然,恐怖主义的最恐怖的方面, 就是心态的偏致狂,甚至随时准备爲自己的偏致信念去赴死献身。这种狂热的东西,不是武力所能征服的。而倘若不能征服人心,则反恐怖主义的斗争是无穷无尽的,永远没有终点。
   心病还需心药治。人类如何应对因 9.11 事件而起的军事、政治、国际架构和文化心态方面的重大问题,是摆在我们时代面前最紧迫的挑战。在这一与人类命运攸关的历史性应战中,也许,古老的中国智慧能作出自己独特的贡献。笔者此时脑中一闪而过的,是年轻时所读到的武侯祠上的对联:
   能攻心则反侧自消从古知兵非好战
   不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。
   至于此联与当前人类处境的关联,说来话长,笔者将另文考察之。
   (http://www.dajiyuan.com)
   10/2/2001 8:28:00 AM

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