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陈奎德作品选编
·近代宪政的演化(64)文化大革命的进程
近代宪政的演化(65)-(105)
·近代宪政的演化(65)1976年「四.五」天安门运动与文革结束
·近代宪政的演化(66)二十世纪六十年代后非社会主义国家的自由民主趋势
·近代宪政的演化(67)布拉格之春——社会主义国家的自由民主尝试
·近代宪政的演化(68)毛时代的结束与中国民主浪潮的兴起
·近代宪政的演化(69)波兰的团结工会运动
·近代宪政的演化(70)八十年代苏联的变迁
·近代宪政的演化(71)台湾的宁静革命
·近代宪政的演化(72)当代菲律宾的民主转型
·近代宪政的演化(73)南韩转向民主
·近代宪政的演化(74)中国大陆在八十年代的经济改革
·近代宪政的演化(75)中国八十年代的政治风云
·近代宪政的演化(76)中国八十年代的社会和文化变迁
·近代宪政的演化(77)一九八九年中国天安门事变
·近代宪政的演化(78)柏林墙的倒塌
·近代宪政的演化(79) 波、匈、捷的民主转型
·近代宪政的演化(80)罗马尼亚的民主革命
·近代宪政的演化(81)保加利亚、南斯拉夫的民主转型
·近代宪政的演化(82)风雨飘摇:戈尔巴乔夫后期的苏联
·近代宪政的演化(83)苏联解体,冷战结束
·近代宪政的演化(84)冷战后东欧的艰难转型
·近代宪政的演化(85)中共抗拒世界潮流
·近代宪政的演化(86)苏俄:艰难的转型
·近代宪政的演化(87)中共乞灵于民族主义
·近代宪政的演化(88)亚洲金融风暴与“亚洲价值论”的破产
·近代宪政的演化(89)1998:“北京小阳春”
·近代宪政的演化(90)金融危机的政治后果—— 印尼的民主化
·近代宪政的演化(91)人权高于主权——科索沃战争缔造新秩序
·近代宪政的演化(92)新千禧年十字路口的中国
·近代宪政的演化(93)世纪之交中国自由派与新左派之争(1)
·近代宪政的演化(94)世纪之交中国自由派与新左派之争(2)
·近代宪政的演化(95)世纪之交中国自由派与新左派之争(3)
·近代宪政的演化(96)“9.11”事件:历史的转折点
·近代宪政的演化(97)美国新保守主义的兴起(1)
·近代宪政的演化(98)新保守主义的兴起(2):伊拉克战争
·近代宪政的演化(99)美国新保守主义与共产中国(1)
·近代宪政的演化(100)美国新保守主义与共产中国(2)
·近代宪政的演化(101)左翼极权滑向右翼纳粹
·近代宪政的演化(102)胡温政权向毛主义摆动
· 近代宪政的演化(103)伊拉克战后民主进程
·近代宪政的演化(104)赵紫阳逝世与中国政局
·近代宪政的演化(105)近代宪政的演化结束语
《海耶克》
·《海耶克》目次
·《海耶克》 序
·第一章导言:二十世纪的先知
·第二章风华时代:维也纳—纽约—伦敦
·第三章风雨交加:《通向奴役的道路》①
·第四章赴美前後
·第五章《自由宪章》和《法律、立法与自由》
·第六章晚年总结:《致命的自负——社会主义的谬误》⑴
·第七章保守主义还是自由主义?
·海耶克生平年表
·海耶克的论著
·参考文献
陈奎德部分中文作品
·陈奎德部份文章目录
·2003回眸:民权年
·超越两极线性摆动
·中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·迎接“新诸子时代”
·退而结网 疏理混沌
·论道问学揽风云
·《浴火重生》阅后
·六四薪火——关于六四与中国新生代
·“1984”,又临中国
·三个中国的演变趋势
·吊“萨斯北京”文
·六四:现代中国的十字架
·纳税人的诞生
·"自请违法":公民不服从运动
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·回儒恩怨_______兼评“张承志现象”
·审毛:中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·【祭文】悼金尧如先生
·韩战与中国国运——韩战停战五十年纪念
·公开信:致中国网警
·台湾总统大选与中国大陆的互动
·滑向“新纳粹国家”之路?
·稳定,稳定,多少罪恶假汝之名而行!
·超越中共的两极化线性政治摆动
·“反向歧视”何时休?
·评中共的“内外神经分裂症”
·伊战与江胡
·中国人文精神的现代命运
·悲剧人物---邓小平
·创建未来,还是毁弃未来?_______概览中国教育界
·潮起潮落又逢君--“反西方主义”一瞥
·新阶层: 绿卡精英
·当代中国意识形态分疏
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
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「风行草偃」,天下糜烂

   
   
   作者:陈奎德
   
   

   众所周知,中国大陆目前人欲横流,贪污遍地,贿赂成风,“礼崩乐坏”。
   据报导,最近,江泽民提出中国在以法治国 (rule by law)之外,也应该实行「德治(rule by virtue)」,尝试以儒家的教义取代共产主义来凝聚民众共识。随之,江泽民原智囊刘吉也在香港表示,中国应该由5000年的悠久文化中汲取经验作为指导,以道德治国。
   权力当局终于看到了中国的价值真空,道德沦丧,毛遂自荐要当道德教师爷了。阿弥托佛,斯民幸甚,泱泱古国幸甚!
   不过,接下来,问题就出现了,政府如何实行「德治」呢?
   中国历史告诉我们,所谓「德治」,是「人治」的一种,它依靠统治者和上流阶层的道德楷模“垂范”百姓,教化社会。“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”此即儒家的「德化」。小“草”老百姓必随统治者君子之“风”而倒,获得教化。当然,实际的统治方式法家说得更直截了当──「以吏为师」。
   问题在于,当今中国普遍泛滥的制度化贪腐,难道不正是「以吏为师」的逻辑后果?用老百姓的话说,叫做“上梁不正下梁歪”。当今权力不受制约的“君子”“官吏”们,有几个不是贪赃枉法脑满肠肥的?此所谓:「风行草偃」,天下糜烂!
   值此价值真空道德沦丧之际,近些年来,一些宗教和准宗教的团体自发地破土而出,或诉诸悲天悯人的基督精神,或高扬“真善忍”的旗帜,......,以拯救日下的世风,挽狂澜于既倒。这些本是灌注入举世滔滔的浊流中的一股股清流,是抗衡民族精神崩塌的一缕缕新的价值源泉,是苦难心灵的一个个新的支撑点,是促进社会稳定的正面因素。正如在一般的法治(rule of law)国家中,政府无权教化人民,而宗教却是道德伦理价值的重要提供者一样,在对国民行为的影响上,伦理规范与法律规范将是互相区别又相辅相成的两翼,对社会的稳定与发展构成起相当正面的作用。
   然而,北京政府却对中国当前这些良性因素施以了超强的严厉打击,必欲置之死地而后快。原因无他,因唯恐这些力量威胁到他们的垄断性的政治与精神控制权而已。北京的统治者一方面全力剿灭“真善忍”等正面道德力量与群体,另一方面又想仿效毛泽东,既当政治统治者,又当道德教师爷,成为当代「政教合一」的“圣王”。
   但是,他们的算盘打错了。今日之中国,已不可能与当年同日而语了。由于对信仰自由的打压,就提高社会的道德水准而言,北京南其辕而北其辙。因此,可以预料的近期结果是,与历史上常见的一样,「德治」将必定是某种虚伪和腐朽的极权专制,即:实际行为和宣传口号的二元分裂,隐蔽行为和公开行为的二元分裂,上层标准和下层标准的二元分裂。这一系列大分裂,将摧毁一切普遍的道德规范,使中国更深地滑入道德文化危机和总体价值崩溃的深渊。
   而长期的后果,很可能是,中国未来的重建,将是在精神与价值的一大片废墟上,筚路蓝缕,从零开始。
   
   2/16/2001 3:44:00 AM

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