[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[陈奎德作品选编]->[宽容之道___读房龙的史话《宽容》]
陈奎德作品选编
·近代宪政的演化(93)世纪之交中国自由派与新左派之争(1)
·近代宪政的演化(94)世纪之交中国自由派与新左派之争(2)
·近代宪政的演化(95)世纪之交中国自由派与新左派之争(3)
·近代宪政的演化(96)“9.11”事件:历史的转折点
·近代宪政的演化(97)美国新保守主义的兴起(1)
·近代宪政的演化(98)新保守主义的兴起(2):伊拉克战争
·近代宪政的演化(99)美国新保守主义与共产中国(1)
·近代宪政的演化(100)美国新保守主义与共产中国(2)
·近代宪政的演化(101)左翼极权滑向右翼纳粹
·近代宪政的演化(102)胡温政权向毛主义摆动
· 近代宪政的演化(103)伊拉克战后民主进程
·近代宪政的演化(104)赵紫阳逝世与中国政局
·近代宪政的演化(105)近代宪政的演化结束语
《海耶克》
·《海耶克》目次
·《海耶克》 序
·第一章导言:二十世纪的先知
·第二章风华时代:维也纳—纽约—伦敦
·第三章风雨交加:《通向奴役的道路》①
·第四章赴美前後
·第五章《自由宪章》和《法律、立法与自由》
·第六章晚年总结:《致命的自负——社会主义的谬误》⑴
·第七章保守主义还是自由主义?
·海耶克生平年表
·海耶克的论著
·参考文献
陈奎德部分中文作品
·陈奎德部份文章目录
·2003回眸:民权年
·超越两极线性摆动
·中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·迎接“新诸子时代”
·退而结网 疏理混沌
·论道问学揽风云
·《浴火重生》阅后
·六四薪火——关于六四与中国新生代
·“1984”,又临中国
·三个中国的演变趋势
·吊“萨斯北京”文
·六四:现代中国的十字架
·纳税人的诞生
·"自请违法":公民不服从运动
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·回儒恩怨_______兼评“张承志现象”
·审毛:中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·【祭文】悼金尧如先生
·韩战与中国国运——韩战停战五十年纪念
·公开信:致中国网警
·台湾总统大选与中国大陆的互动
·滑向“新纳粹国家”之路?
·稳定,稳定,多少罪恶假汝之名而行!
·超越中共的两极化线性政治摆动
·“反向歧视”何时休?
·评中共的“内外神经分裂症”
·伊战与江胡
·中国人文精神的现代命运
·悲剧人物---邓小平
·创建未来,还是毁弃未来?_______概览中国教育界
·潮起潮落又逢君--“反西方主义”一瞥
·新阶层: 绿卡精英
·当代中国意识形态分疏
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
·何物百年怒若潮?
·奥运梦的历史功能
·次韵答鹏令兄
·时空的循环互动——兼论拟古与创新
·商海乱世之胎_______当代中国私营业主及中产阶级的出现
·开埠即生,封关则死------上海沧桑记
·从放逐魏京生看北京的政策动向
·一九四六年宪法:新护法运动
·戊戌变法对中国当代政治的两点启示———戊戌百年遗产探
·一场对未来的谋杀----大陆教育界现状
·“天安门遗嘱”及其效应----“六四”五周年祭
·“道成肉身”闲说周
·朱熔基内阁的历史角色及其限度
·自我放逐:隔离的智慧和效应
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·普遍性死亡:一个当代传说—————论“后学”与民族主义
·毛的晚年悖论及其遗产-------文革三十年祭
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·残阳如血______百年毛泽东祭
·文明的内分裂
·三鼎连环,鼎分三足-------从中国看亚洲重组
·作为历史形态的民族主义
·叩问华运-----从犹太人看中国文化及其变体的前景
·共产主义:终审判决
·中国大陆的头号隐患:两类劳工问题
·自由主义与“北京之春”——英国广播公司(BBC)中文部专题讨论实况
·三个中国的演变趋势
·抹去历史的痕迹----大陆产权的和平演变
·“比慢竞赛”——香港与大陆
·戊戌百年:两点观察
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
宽容之道___读房龙的史话《宽容》


   
   .陈奎德/陈佳德
   

    陈言亦有新意
     
    这些年来,在精神领域中,时有某些现象令人颇费思量。其中之一,就是曾在近百年中广泛流行并被视作理所当然的一些思潮,在销声匿迹了多年之后又破土而出,扮演起崭新的角色,并受到知识界的广泛关注与青睐。
    自然,对这种旧戏新唱的现象,有人也许会觉得不屑一顾。然而,我们思忖再三,却总觉得,这并不是毫无意义的。或许,这里用得着老黑格尔的一句套话,同样一句格言,如果分别出自儿童和老年人口中,其内涵是不同的,后者带有其全部生活经验的丰富意义(大意)。上述特殊现象恐怕也当作如是观。
    三联书店最近重新翻译出版的房龙(Hendrik van Loon)的《宽容》一书,可以说就是这样应运而生的。早在本世纪二十年代,房龙,这个荷裔美国作家的名字对我国读者就不陌生了。他的不少著作,如《人类的故事》、《房龙地理》等书,包括这本《宽容》(中译为《思想解放史话》),都已有了中译本,风行于我国读书界尤其是青年读者之中,产生了广泛而良好的影响。著名作家郁达夫和曹聚仁就是从房龙的书中获益的显例。
    《宽容》初版于一九二五年,再版于一九四○年,作为专门论述应对异见宽容的著作,房龙为学术界乃至一般的广大读者都增添了一份独特的精神遗产。它以时间为顺序,展示了一系列为宽容而奋斗的先驱者群像。由于从宽容与不宽容的消长起伏这一角度透视历史,因而别开生面,对历史事件和人物也就获得了它自己的独到的评价,从而,整个历史在我们面前就呈现出一幅全新的、不同以往的画面。事实上,它成了概览人类的精神被奴役和获得解放这两极相互纠缠的史诗,是人类争取一个更加多样化世界的蹒跚足迹。
    可以想象,经历过十年文化劫难的当代中国人,读到这样一部书会有何种心情。人们大概很难不涌出一股全新的复杂感受,甚至无以名状的悚惧吧?
    这就是陈言之新意。
    房龙并不是一个感情主义者,他并未不切实际地把宽容放到永恒的天国中。而是冷静地指出宽容并不是与人类共生的范畴。事实上,在远古人类社会就不存在宽容与否的问题。因为其时个性被求生的压倒一切的共性所淹没;而无个性,无差异,就不存在异己者,从而就没有宽容的对象,这也就取消了宽容这个问题。“为宽容的斗争直到个性发现以后才开始。”(第19页)这也就意味着,它是从古希腊时代才兴起的。古希腊时代以后,争取宽容的斗争就同基督教纠结在一起了。此书的大部分笔墨都用在审视宗教宽容的历史沿革上。在很长的时代中,宽容与宗教宽容是两词而一义。争取宽容实质上是争得自己独特的对圣经的解释权,是容忍人们以各自的方式去与上帝交通。一句话,是争取基督教的多元化,进而争取宗教的多元化。近代以后,尤其是“人的发现”(文艺复兴)之后,人类的个性空前凸现,这就使宽容的问题泛化到了各个领域之中,成为有关人类社会存在方式的一个至关重要的课题。当然,其发展至今仍不能令人满意。
    有趣的一个对照是,粗壮笨重的大汉房龙,却有一手轻巧灵秀的文笔。他从容不迫,娓娓道来,妙趣横生,幽默隽永,画出了人类为宽容奋斗的充满酸甜苦辣的几千年的历史。特别值得一提的是,房龙还自制插图,别具匠心,使此书成为一本具有独特魅力的社会科学著作。对于一般读者而言,还可附带从房龙这部书中饶有兴味地获得不少有关人类文明史、特别是宗教史的知识和轶闻趣事,看到我们可敬的祖先们也并不那么高明,从而增强自己活下去的信心,并试图活得比他们聪明一点。
     
    什么是宽容?
     
   
    顾名思义,此书首当其冲的问题应是:什么是宽容?
    所幸的是,作者并没有陷入学究式的思辨和考证之中,并没有在定义问题上多花笔墨,故弄玄虚,而只是简捷地径直援引《不列颠百科全书》,称宽容是“容许别人有行动和判断的自由,对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。”(第13页)这也正如爱因斯坦所下的定义:“宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。”(《爱因斯坦文集》第三卷,第106页)上述定义都是在一般意义下谈的,显而易见,其中关键之点在于“尊重”和“无论哪种”这两个词。尊重当然并不意味着同意,但也并非漠不关心,其中常常要包括有谅解和移情。理解了这点,也许大体上便能对宽容有了一种精神上的把握。
    此书并没有详细论述这种一般意义的宽容和不宽容。房龙把不宽容分为个人的不宽容和官方的不宽容两种,而把重点放在了后者上。他解释道:“个人的不宽容只能以自由国家的大多数公民不介意为极限,不得超越。然而官方的不宽容却不然,它可以权力浩大。它除自己的力量之外,不承认任何权威。官方的不宽容一旦胡乱发起脾气,便可以置无辜的人于死地……”于此我们不难窥见作者的意旨所在。历史上许多事实说明,人们在宽容问题上争执的焦点,也正是在官方的不宽容上,因此,房龙以它作为谈论的中心也是题中应有之义。
    然而,在我们看来,房龙的上述解释还漏掉了一条根本的理由,似乎是不能不予以补充的。
    诚然,个人的不宽容的确令人不快,是团体中的一项离心因素,但它毕竟只是个人的一种判断、见解和行为方式,或者,也可说是一种个性的表现,只要它是在法律限度之内,即只要并未侵犯他人自由,那末,仍有存在的权利。原因是显而易见的:既然我们这些倡言宽容者声明应当容许别人有行动、判断和持有无论何种见解的自由,而上述这种(个人的)不宽容观点当然也是别人的见解之一,那么就没有任何理由不对之持宽容态度。因此,宽容他人的(个人)不宽容,这正是逻辑的彻底性所要求的。否则,倘若我们不能容忍这些个人的不宽容,而是“以眼还眼,以牙还牙”,构成一连串以不宽容对不容忍的“冤冤相报”,从而形成无穷的恶性循环,那么我们就永远跳不出“不宽容”掌心,而《宽容》一书中所揭橥的一系列不宽容造成的历史悲剧也还会继续演下去,这在实质上,仍与对方处在同一个层次上,并未前进半步。
    当然,官方的不宽容不在此例。国家与社会由于不是与个人在逻辑上对称的个体,因而也就不存在对之宽容与否的问题。事实上,这种不宽容业已在根本上剥夺了你自身的选择可能,因而也就谈不上你对之宽容或不宽容了。
    由此可知,对宽容作出上述区分是很要紧的,难怪爱因斯坦等人也对此深有同感,他指出:“最重要的宽容就是国家和社会对个人的宽容。”(《爱因斯坦谈人生》)
     
    宽容与独断论
     
    翻开《宽容》一书,到处是触目惊心的官方不宽容犯下的骇人听闻的暴行,它几乎充塞了人类文明的全部时空领域。从阿那克萨哥拉的被囚禁到苏格拉底的被毒死;从基督徒大批被尼禄皇帝处死到十字军血腥的东征;从塞维图斯的被烧死到再洗礼教徒的被剿灭;从布鲁诺被宗教法庭捆在火刑柱上烧死到犹太人被希特勒送进毒气室,……不宽容在肆无忌惮地循环着,似乎看不到尽头。这就使人不得不提出这样的问题:人类究竟何以这样愚蠢而冷酷,竟对不宽容导致的种种惨剧熟视无睹,不知改悔,屡屡重犯?是否这种不宽容植根于人类的天性之中?
    俄国著名作家果戈里对人类的这一状态有过生动的描绘:
     
    “世界上有多少错误,人们今天看来,怕连小孩子也不会犯的。人类在追求永恒真理的过程中,撇开康庄大道不走,却走了多少弯曲的、狭窄的、走不通的绝路!……他们甚至……要在光天化日之下,跑到走不通的草莽丛中去,要互相欺蒙,受着鬼火的引诱,最后走到深渊旁边,惶恐地你问我,我问你:‘出路在哪儿?康庄大道在哪儿?’”(《狄康卡近乡夜话》)
     
    是的,出路在哪儿?仅仅在感情上对不宽容表示义愤是无意义的,恰如书中所引的一段话:“对不愉快的事情生气是没有用的,因为事实根本不在乎,因此也不会改变。”(第395页)而预言出路的第一步,则是追本溯源。
    在房龙看来,不宽容源于人类根深蒂固的恐惧感、自卫本能和作为群居动物的自然的排他性。所谓恐惧,是指团体成员惟恐异端会危及整体的生存。不宽容就是社会维系自己生存的一种自卫的本能。其所以如此,是因为人类还太年轻,是因为迄今为止人的生存完全被恐怖所笼罩。他们尚未强健到享受一种多彩并容的存在方式。
    而这种自卫的本能又被群居活动滋养出来的一种心理状态所强化。这种心理就是“排他性”心理。“人类从来就是‘群居动物’,只有当一个人感到自己属于由同路人结成的排他性集团,这个集团的成员都苟合于自己继承的信仰、偏见、偏爱、恐惧、希望和理想时,这个人才真正感到幸福。”(第392页)这种幸福感常来自下列各种称谓和信念:上帝的选民、上帝的人、高等人种、贵族血统、阶级出身优异、民族(沙文)主义、种族主义、信仰一致等等,等等。虽称呼不同,但实质无异。个人如果被摒出圈外,则惶惶不可终日,幸福顿消。为避免这种结局,就势必加入群体的不宽容中。于是悲剧遂起。
    笔者认为,不宽容除了源于房龙所指出的上述原因外,还应加上
    人的一种强固的自我认同心理。这包括个体的自我认同和团体的自我认同。每一个理论或意识形态都认为自己占有了最终的真理和最好的生存方式,历史正是在自己这里终结的;而“坚持真理”的美丽口号又强化了这种良好的自我感觉。自然,不同于“真理”的异端就理应被横扫荡涤了。其实,客观思索一下,任何派别或团体都不可能完全占有真理。正如罗素所指出的:“(认为)发展真理的方法就是一劳永逸地阐明什么是正确的,然后惩罚那些持不同意见的人。科学与教会之间斗争的历史证明这一学说是虚伪的。”认为两种不同的理论总是绝对的一对一错,这是宗教时代残留下来的独断论,是一种简单化的两极思维。这种思维方式推到顶点,就是众多不宽容战争的渊薮。
    其实,对复杂的精神世界、复杂的理论体系而言,往往超越了这种两极思维的疆域,它们遵循更高的动态法则。
    我们倡导宽容是基于这样一种信念:我们所能把握到的真理,永远是相对的、暂时的,我们之中没有一个人知道所有的真理。历史表明,多种理论自由讨论,多种假说并存和竞争,有利于真理的发现。而实行宽容则是实现这种自由讨论与竞争的基本前提。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场