[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[陈奎德作品选编]->[二战的遗产]
陈奎德作品选编
·近代宪政的演化(73)南韩转向民主
·近代宪政的演化(74)中国大陆在八十年代的经济改革
·近代宪政的演化(75)中国八十年代的政治风云
·近代宪政的演化(76)中国八十年代的社会和文化变迁
·近代宪政的演化(77)一九八九年中国天安门事变
·近代宪政的演化(78)柏林墙的倒塌
·近代宪政的演化(79) 波、匈、捷的民主转型
·近代宪政的演化(80)罗马尼亚的民主革命
·近代宪政的演化(81)保加利亚、南斯拉夫的民主转型
·近代宪政的演化(82)风雨飘摇:戈尔巴乔夫后期的苏联
·近代宪政的演化(83)苏联解体,冷战结束
·近代宪政的演化(84)冷战后东欧的艰难转型
·近代宪政的演化(85)中共抗拒世界潮流
·近代宪政的演化(86)苏俄:艰难的转型
·近代宪政的演化(87)中共乞灵于民族主义
·近代宪政的演化(88)亚洲金融风暴与“亚洲价值论”的破产
·近代宪政的演化(89)1998:“北京小阳春”
·近代宪政的演化(90)金融危机的政治后果—— 印尼的民主化
·近代宪政的演化(91)人权高于主权——科索沃战争缔造新秩序
·近代宪政的演化(92)新千禧年十字路口的中国
·近代宪政的演化(93)世纪之交中国自由派与新左派之争(1)
·近代宪政的演化(94)世纪之交中国自由派与新左派之争(2)
·近代宪政的演化(95)世纪之交中国自由派与新左派之争(3)
·近代宪政的演化(96)“9.11”事件:历史的转折点
·近代宪政的演化(97)美国新保守主义的兴起(1)
·近代宪政的演化(98)新保守主义的兴起(2):伊拉克战争
·近代宪政的演化(99)美国新保守主义与共产中国(1)
·近代宪政的演化(100)美国新保守主义与共产中国(2)
·近代宪政的演化(101)左翼极权滑向右翼纳粹
·近代宪政的演化(102)胡温政权向毛主义摆动
· 近代宪政的演化(103)伊拉克战后民主进程
·近代宪政的演化(104)赵紫阳逝世与中国政局
·近代宪政的演化(105)近代宪政的演化结束语
《海耶克》
·《海耶克》目次
·《海耶克》 序
·第一章导言:二十世纪的先知
·第二章风华时代:维也纳—纽约—伦敦
·第三章风雨交加:《通向奴役的道路》①
·第四章赴美前後
·第五章《自由宪章》和《法律、立法与自由》
·第六章晚年总结:《致命的自负——社会主义的谬误》⑴
·第七章保守主义还是自由主义?
·海耶克生平年表
·海耶克的论著
·参考文献
陈奎德部分中文作品
·陈奎德部份文章目录
·2003回眸:民权年
·超越两极线性摆动
·中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·迎接“新诸子时代”
·退而结网 疏理混沌
·论道问学揽风云
·《浴火重生》阅后
·六四薪火——关于六四与中国新生代
·“1984”,又临中国
·三个中国的演变趋势
·吊“萨斯北京”文
·六四:现代中国的十字架
·纳税人的诞生
·"自请违法":公民不服从运动
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·回儒恩怨_______兼评“张承志现象”
·审毛:中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·【祭文】悼金尧如先生
·韩战与中国国运——韩战停战五十年纪念
·公开信:致中国网警
·台湾总统大选与中国大陆的互动
·滑向“新纳粹国家”之路?
·稳定,稳定,多少罪恶假汝之名而行!
·超越中共的两极化线性政治摆动
·“反向歧视”何时休?
·评中共的“内外神经分裂症”
·伊战与江胡
·中国人文精神的现代命运
·悲剧人物---邓小平
·创建未来,还是毁弃未来?_______概览中国教育界
·潮起潮落又逢君--“反西方主义”一瞥
·新阶层: 绿卡精英
·当代中国意识形态分疏
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
·何物百年怒若潮?
·奥运梦的历史功能
·次韵答鹏令兄
·时空的循环互动——兼论拟古与创新
·商海乱世之胎_______当代中国私营业主及中产阶级的出现
·开埠即生,封关则死------上海沧桑记
·从放逐魏京生看北京的政策动向
·一九四六年宪法:新护法运动
·戊戌变法对中国当代政治的两点启示———戊戌百年遗产探
·一场对未来的谋杀----大陆教育界现状
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
二战的遗产

   卷首语
   二战的遗产
   
     随着五十年前的那两朵蘑菇云的烟尘落定,一个新的地球出现了。
     第二次世界大战所产生的世界结构和基本秩序,支配了这半个世纪几代人的生存和思维方式。直至几年前(1989年起),这一结构和秩序的大厦才嘎嘎作响,摇摇欲坠,从而进入了一个不确定的时期。  

     又一个世代交替正悄悄降临。
     人们注意到,对二战结束时形成的基本价值的挑战正在凝聚。
     目前,相对主义,反“普遍主义”之风甚嚣尘上。如果有人要谈及“正义”或“胜利”,立即就会有人问:“谁的正义?”“谁的胜利?”如果说二战是“正义的胜利”,“人类的胜利”,这自然是小儿幼稚病,是盲目接受战胜国的“霸权话语”;而顺理成章地,二战的主要精神遗产《联合国宪章》及后来的《联合国人权宣言》、《赫尔辛基宣言》当然也是此类“霸权话语”的组成部分了。
     容易发现,“重写历史”,“解构主流话语”,是转换时期的主要精神活动之一。
     例证之一是在日本重新抬头的“自卫战争论”。
     该“自卫战争论”的背景理论是“人种主义”。一些日本人认为,在过去对世界的划分中,欧美白种人国家占了大便宜,拥有大量殖民地和财富,在当时(1929年)经济大萧条中其困境也远小于日本。而西方仍压制和排挤日本,要日本安于现状,永远禁锢在狭小的岛屿上。因此,日本倡组“大东亚共荣圈”,举起“人种主义”旗帜:黄种人联合起来,把英美白种殖民主义者驱逐出亚洲。所以,在他们看来,当年的“大东亚圣战”,不仅是日本人的“自卫战争”,同时是把亚洲各国人民从英、美、法白种人统治下解放出来的正义战争。
     另一例证是李光耀先生的“亚洲价值”论。据这位资深政治家说,华裔新加坡人“所要的,就是有人能把他们管好,并提供他们所需要的东西。”他认为亚洲人自有自己的价值观,并不需要“我们在美国所看到的那种自由。”我不知道这些话对亚洲人是赞还是骂。但听去听来总觉得象另一种形式的“种族歧视论”。显然,《联合国人权宣言》这种欧美人写的东西是不合具有“亚洲价值观”的李光耀胃口的。
     当然,笔者并不认为同盟国方面的行为具有免于批评的豁免权。上帝也不拥有这种豁免权。事实上,本期就发表了对广岛核爆的质疑。而且,笔者极为敬佩和尊重文中所谈及的罗尔斯等学者所代表的那种反省精神。尽管笔者并不同意罗尔斯的观点。
     不过,同样的话,由不同背景的人说,对听众所起的心理和生理作用恐怕是不同的。罗尔斯们质疑广岛原爆,诉诸本国(民主国家)自身的基本原则,即我们不可“以牙还牙”、“以其人之道还治其人之身”地对待侵略国。这显示了一种反省的深度和胸怀。但日本政客的控诉却被人还以白眼。原因无他,盖作为南京的大屠杀者、作为珍珠港不宣而战偷袭轰炸者,没有丝毫反省,却无休止地夸大并抱怨自己的原爆受害角色,则其“诉苦”效用是:让人们的皮肤不可抗拒地泛起了鸡皮疙瘩。  
     看来,“人种主义”对“人道主义”,“特殊主义”对“普遍主义”,以及作为另一种表述的“文明冲突”论,虽然是老掉牙的话题,但在二战结束五十年后的今天,仍然牵动着人类的神经,令人挥之不去。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场