东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[管宁,三国第一人]
东海一枭(余樟法)
·长住仁宅的颜回
·关于饶宗颐的新经学观
·关于饶宗颐的新经学观
·今日微言(君子于言无所苟,大人处世要全真)
·儒家关于复仇的规定
·关于“子诛少正卯”
·今日微言(向美国致敬,向特朗普致敬)
·关于国家主席任期修改
·关于国家主席任期修改
·儒家是否会极端、排他、自大和宗教化
·关于修宪的百字意见
·思想反华和文化弑父---击蒙资中筠
·今日微言(巨变时代来临)
·习近平最适合现中国(微集)
·与陈明兄游山
·论语点睛:世事难免有例外
·陈宝生的教育特色
·一本实诚而光辉的书
·文化和文明(微集)
·文化和文明(微集)
·关于民族主义(微集)
·刘瑜的蠢话
·关于托利得定理
·《论语点睛》:孔颜之乐的奥秘
·今日微言(文章底事狂如许,知不可为偏要为)
·《论语点睛》:不要画地自限
·书能明理自然佳----序《元士文集》
·关于《中国历史精神》与萧三匝先生商榷(附言并附萧先生原文)
·别太抬举孙中山
·好人必有好报----善良小论
·今日微言(流氓就应该受到谴责和相应的惩罚)
·东海联萃(投赠联)
·从佛道之优善,尊两家为辅统
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·关于华夷之辨,批判某君之误
·关于仁本主义(微言)
·吕不韦:风险投资第一人
·关于华夷之辨(微言)
·今日微言(最好的人和最坏的蛋)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·从暴秦说开去(微言)
·准备迎接百年来最好的时代(微集)
·儒家之隐:行其庭不见其人
·港台新儒家微论
·今日微言(防儒之口、与儒为敌罪恶特别大)
·《论语点睛》之:君子儒与小人儒
·为什么而读书?(微集)
·儒家也讲因果(微集)
·今日微言(知识分子应以立德为第一义)
·《礼运》大义前言
·《中庸精义》前言和目录
·《孟子•尽心篇解读》前言和目录
·千万不要恶度人生(微集)
·今日微言(圣贼颠倒是最根本的颠倒)
·愿为思想先锋,还我言论自由
·金朝微论(外交大方略:联美、谐欧、和俄、睦日、防阿、友韩、灭金)
·今日微言(大老实人最吉祥)
·教育微论
·今日微言(最邪的魔也要避我三舍,最大的佛也得让我三分!)
·关于文化认同和国族认同(微集)
·今日微言(一条最好最幸福的人生路)
·今日微言(寄望习近平先生)
·今日微言(半世城乡甘豹隐,中宵风雨待鸡鸣)
·儒家大中至正,西方精神分裂
·“良知坎陷论”微论
·今日微言(让科技发展与道德提升同步)
·《论语点睛》:澹台灭明的君子风
·太极微论
·太极微论
·太极微论
·今日微言(反孔是知识分子最大的蠢,反儒是政治势力最大的恶)
·微论美国、朝鲜并微答秋风们的批评
·继续微论美国及朝鲜(微言集)
·我带来的是一个黄金时代(诗九首)
·受侮挨打必有内因
·把权力推到礼台上---关于民权维护和元首推选(微集)
·五四微论
·相国和相企(微论)
·今日微言(良知是检验真理的最高标准)
·中兴、中美微论
·今日微言(当代儒家当务之急)
·今日微言(良知是最好的护身符)
·善极不会返恶,圣佛不会堕落
·今日微言(洞察魏晋下流,警惕邪径依赖)
·对待夷狄的正确态度
·天机(组诗)
·今日微言(一个企业都能以言治罪)
·今日微言(习君功不可没,毛氏罪恶滔天)
·儒生的天职(微集)
·写在五四这一天(微集)
·大同理想和共产主义
· 今日微言(真理与谬论、正义与邪恶不容混淆)
·戊子杂诗(七绝)
·栽赃儒家何时休
·今日微言(体制内可分为五股势力)
·伊朗的政体
·差等和平等
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
管宁,三国第一人

   管宁,三国第一人

   

   有东海客厅厅客对空谈心性、不做实事的儒群现象有所批评,自有其道理和针对性。然无道之世,做不做事,何为实事,殊不易言。儒者有所为有所不为,有时候,什么都不干反而是正确的选择。三国时期著名隐士管宁堪称有所不为、无所作为的典型。东海青少年时期有两个偶像,一个是李白,一过就是管宁。

   

   管宁与华歆、邴原并称“一龙”。汉末天下大乱时,与邴原及王烈等人至辽东避乱。在当地只讲诗书而不问世事。辽东太守公孙康想让他辅佐自己,终究不敢开口。《三国志•魏书》裴松之注引《傅子》:“度庶子康代居郡,外以将军太守为号,而内实有王心,卑己崇礼,欲官宁以自镇辅,而终莫敢发言,其敬惮如此。”

   

   魏文帝黄初四年,管宁返回中原。尊崇他、向朝廷推荐他的人很多,他的故人、管宁割席故事中的华歆就曾两次举荐他。一次是曹丕即位初,诏求独行特立的隐士,管宁推举管宁。曹丕驾崩后,曹睿即位,封华歆为博平候,任太尉。华歆称病求退,又表示要将太尉一职让与管宁。

   

   曹魏三朝四帝屡屡征辟礼聘,待以高位,管宁始终高卧不起,84岁去世时依然布衣。他与孔明的处世态度正好形成了鲜明的对比。一个是做事的典范,鞠躬尽瘁死而后已;一个是不做事的典型,终身高卧,死而后已。

   

   文天祥《正气歌》中有一句:“或为辽东帽,情操厉鬼冰。”就是赞美管宁的。王夫之在《读通鉴论》对管宁有两则评论。特录于左共赏。

   

   其一:“管宁在辽东,专讲诗书习俎豆,非学者勿见,或以宁为全身之善术,岂知宁者哉?王烈为商贾以自秽,而逃公孙度长史之辟命,斯则全身之术,而宁不为也。天下不可一日废者,道也;天下废之,而存之者在我。故君子一日不可废者,学也;舜禹不以三苗为忧,而急于传精一;周公不以商奄为忧,而慎于践笾豆。见之功业者,虽广而短;存之人心风俗者,虽狭而长。一日行之习之,而天地之心,昭垂于一日;一人闻之信之,而人禽之辨,立达于一人。其用之也隐,而搏捖清刚粹美之气于两间,阴以为功于造化。君子自竭其才以尽人道之极致者,唯此为务焉。有明王起,而因之敷其大用。即其不然,而天下分崩、人心晦否之日,独握天枢以争剥复,功亦大矣。繇此言之,则汉末三国之天下,非刘、孙、曹氏之所能持,亦非荀悦、诸葛孔明之所能持,而宁持之也。宁之自命大矣,岂仅以此为祸福所不及而利用乎。邴原持清议,而宁戒之曰:‘潜龙以不见成德。’不见而德成,有密用也。区区当世之得失,其所矜而不忍责、略而不足论者也。白日之耀,非镫烛之光也。宁诚潜而有龙德矣,岂仅曰全身而已乎?”(《读通鉴论》献帝六)

   

   其二:“史称管宁高洁而熙熙和易,因事而导人以善。善于传君子之心矣。世之乱也,权诈兴于上,偷薄染于下,君不可事,民不能使,而君子仁天下之道几穷。穷于时,因穷于心,则将视天下无一可为善之人,而拒绝唯恐不夙,此焦先、孙登、朱桃椎之类,所以道穷而仁亦穷也。夫君子之视天下,人犹是人也,性犹是性也,知其恶之所自熏,知其善之所自隐,其熏也非其固然,其隐也则如宿艸霜凋而根荄自润也。无事不可因,无因不可导,无导不可善,喻其习气之横流,即乘其天良之未丧,何不可与以同善哉?此则盎然之仁,充满于中,时雨灌注而宿艸荣矣。惜乎时无可事之君,而宁仅以此终;非然,将与伊、傅而比隆矣。呜呼!不得之于君,可得之于友,而又不可得矣;不得之荐绅,可得之于乡党,而又不可得矣;不得之父老,可得之童蒙,而又不可得矣;此则君子之抱志以没身,而深其悲闵者也。友之不得,君锢之;乡党之不得,荐绅荧之;童蒙之不得,父老蔽之。故宁之仁,终不能善魏之俗。君也,荐绅也,父老也,君子之无可如何者也。吾尽吾仁焉,而道穷于时,不穷于己,亦奚忍为焦先、孙登、朱桃椎之孤傲哉?”(《读通鉴论》三国二八)

   

   在王夫之眼里,管宁不仅远胜于刘备孙权曹操们,也高于荀悦、诸葛孔明等人,是唯一能够“持” 汉末三国之天下的人物。钱穆先生同样认为管宁出于诸葛孔明之上。他说:

   

   “黄巾乱后,继之以魏、蜀、吴三国,曹操、刘备、孙权皆士也。一时群臣荀彧、诸葛亮、鲁肃莫非士。有一诸葛,已可使三国照耀后世,一如两汉。而犹有一士,曰管宁。始避于辽东,老归中土,汲井躬耕,曹操召之不出。后世尊之,谓其犹出诸葛之上。诸葛终为一政治人物,虽曰鞠躬尽瘁,死而后已,而终亦无救于世乱。管宁则为一草野人物,虽乱世,使社会得保留一完人。则此社会终未全坏,尚有将来之后望。孔子欲居九夷,又曰:“道之不行,我知之矣。”是虽至圣如孔子,亦无奈于世之乱。然而孔子又曰:“后生可畏,焉知来者之不如今。”三国之乱,甚于春秋之末,而管宁则孔子所谓之后生可畏矣。举世之乱,而有一士之屹立。后人欲效诸葛,则难得有如刘先主之三顾于草庐。然欲为管宁,则可无待于外。司马迁作《史记》,创列传体,后世奉为正史之首。而七十列传,首之以伯夷,亦不用于世者。司马迁以言李陵事获罪,以宫刑免死。虽为武帝内朝中书,然不复有意于政事。非有求于当世,乃求表于后人。其《报任少卿书》,畅言之。管宁则能自表显于文字著作之外。司马迁亦已陷身于政界,不如管宁之萧然事外,仍不失为一社会人物之易于自成其志,自完其身,不饿死而与伯夷相抗衡。”(《国史新论-中国文化传统中之士》)

   

   王夫之和钱穆两位先生所言有理,管宁称为三国第一人没错,他比三国时期所有做事的名儒都高大和重要。但请注意三国和曹魏这个时代限定。三国无圣贤,管宁称大儒。放在儒学史上,管宁高大程度就有限了,学养不醇故。钱穆称之为完人,过誉了。李光地评论他:“其人未免杂些黄老气,本传中载他一篇文字,细检便见。”(《榕村语录》)这个评价应该如实。

   

   从管宁割席故事亦可见其人修养不足。关于管宁割席,我在【儒眼看《世说》---兼评刘强《世说新语—有竹居新评》】一文中有过评论,特录于左。

   

   “《德行11》是为世人所艳称的管宁割席绝交的故事:管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐,曰:“子非吾友也!”

   

   “刘强赞曰:“道不同不相为谋也。写得管宁何等风骨!”又赞:“管宁心外无俗物,华歆眼中尚有金。作者未下一句判语,而优劣立见,高下立判矣。此诚千古绝妙文字!”云,太过奖了。

   

   “管宁貌似清高超脱,其实表现不好劲,其绝交之言褊狭隘俗,有违友道和恕道。华歆行为纵然不佳,并非恶劣,更未到“道不同”的地步。管宁完全可以提醒和劝告之,而不是以绝交来表现自己清高。山涛荐举嵇康,嵇康与之绝交,犯的也是同样的毛病。儒家主张以德服人,以德养人,魏晋名士们则喜欢以德凌人,貌似清高,其实低俗,缺乏悲天悯人之心和济世救民之志。

   

   “经华歆推举,魏文帝曹丕登极初年即下诏,将管宁从辽东召还。魏明帝曹睿即位,时任太尉的华歆要让位给管宁。《魏略》记载:“宁少恬静,常笑邴原、华子鱼有仕宦意。及歆司徒,上书让宁。宁闻之,笑曰:子鱼本欲作老吏,故荣之耳!”这么说未免刻薄。华歆以高位相让,应是希望管宁有所作为。”

   

   有高官重臣持续地、隆重地推荐,朝廷又能重用,我相信,若是孔孟,定会出山。曹魏虽然不堪,不逊于孔孟时代的鲁魏齐,曹魏诸帝比南子、佛肸、公山弗扰之流更是强得多多。同时,若是孔孟出山,当能善魏之俗、善魏之政而大有作为,至少会尽心尽力尝试之。

   

   “宁之仁终不能善魏之俗”,根本原因还是仁义度不足,缺乏“善魏之俗”的切实可行的方案。管宁主要著作是《氏姓论》文集三卷不传。可见他在思想理论上并无什么建树,更无一整套与时偕宜的政治方案。2019-12-19余东海

   首发于中国文化基金会公众号

(2019/12/27 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场