东海一枭(余樟法)
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关于儒宪答客难

   关于儒宪答客难

   【答客】或问:“教权在儒,不知如何保障。关于教育内容和方向的贞定,君主能否干涉,若能干涉,则说明教权在君,说不能,则整个教育系统当隶属于何组织或个人?包括其中的要员选聘等重大事务谁来决定?”答:中华宪政实现,意味着主体文化、指导思想为儒,道统、政统、学统都姓儒,这是“教权在儒”的最高保障。儒学成为第一学科,是“教权在儒”的核心,教育方向就此贞定。教权广义上也属于治权,却是一种特殊治权。教育部长由元首任命后独立开展工作,包括具体教育内容和教育要员选聘,皆由教育部自主决定。元首对教育可以过问和干涉,但必须依宪依法(教育法),故元首的干涉不可能改变教育的方向和“教权在儒”的宪规。2018-11-29

   【答客】或问:儒家如何看待商人当政。儒家宪政之下,商人有没有当政的机会。答:商人当政好于“党人当政”和“无产阶级专政”,也就是民主制好于党主制。儒家宪政是现代礼制,士君子当政。农工商各界人士都有参政议政的权利、渠道和平台,但没有从政、当政的资格。儒家社会是“学而优则仕”,不许“商而优则仕”,也不许农而优、工而优则仕。农工商若欲从政当政或竞选元首,必须具备相应的文化道德政治修养,并经过一定的身份转换。2019-4-19

   【击蒙】或说:“主权在民是指立法权在全体国民,不是指元首由国民产生”云。如此理解主权在民,不中不西不伦不类。西方民主制下,元首由国民产生,但立法权不在全体国民,而属于国会(参议院和众议院)。而在儒家宪政中,元首由三界精英选举产生。民众没有选举权,但拥有最终否决权。如果对精英选举产生的元首不满意,可以票决否定,这就是主权在民的制度体现。2019-9-27

   【答客】或谓《中华宪政纲要》中“立法权和司法权都落空了,这就会被已经掌握行政权的元首窃取”云。可以毋忧。《纲要》之《基本原则》之“公正”要求:最大的公是天下为公,最大的正是政治正义。政治公正包括政务公开、司法公平、程序公正等。这些理念都必须落实到相应的制度中去。立法权属于通儒大德组成的仁化院和民意机构众议院。司法权则属于司法部,与管稽察的都察院、掌重大案件的最后审理和复核的大理寺,共为三法司制。任何人包括元首和大冢宰,皆无法窃取立法权和司法权也。2019-9-27

   【答客】或问:如何贤能如何产生,选贤如何可能。答:选贤首先要有贤者,有知贤尊贤的群体。这样的群体只能是儒家三界精英。东海《中华宪政纲要之三、主要主张:元首选举》提供的选举方法如下:元首的产生,由政治、文化、教育三界精英推选,由上一届元首同意并在其指导下,摄政三到五年,交由民意表决。民众通过则正式登基,不能通过则让贤重选。如此,精英拥有选举权,人民拥有否决权。选举权归三界精英,可以更好地选贤与能;否决权归民众,可以有效保障人民主权。但这只是儒宪初期的“临时约法”,并非一成不变。随着社会儒化的深入和民众德智的提升,选举权可以逐步扩大,直到全体人民。三界精英如何产生?文化精英由儒学界、文化界、科学医学艺术各界推选,集中于仁化院及科学院、艺术院、中医院。教育精英由教育界推选,集中于教育部和太学。政治精英由仁化院和众议院共同推选。众议院是民意机构,相当于西方的下议院。院士从社会各界选举产生,代表民意。2019-12-24

   【答客】或问:儒宪之下,元首若在任期内有违宪或独裁举动,如何弹劾他、罢免他,这是最重要的,过去2000年儒家一直未解决好。简答:一、元首若在任期内有违宪举动,先由三公告诫、纠正之。三公指太师、太傅、太保,由仁化院荐举当代大儒出任,主要工作是论道弘道,指导文化道德建设,同时有责任对元首进行文化辅助和道德监察。若三公不能纠正,则由仁化院弹劾之。又不能改,就由仁化院众议院联合罢免之。

   【答客】或问:已经存在的诸多档牌(包括宫档和各民煮档牌)如何安置它们,他们能起什么用。答:在《政党法》中,儒党与各党各派权利平等,自由竞争。若儒党执政,自当依法维护各党各派的合法权利。各党各派可以通过竞选文化机构仁化院、民意机构众议院席位的方式参政。

   【答客】或问:仁化院这个未来基本盘,由哪些人组成?答:仁化院和众议院都是政治性基本盘。仁化院以研究、宣传、弘扬中华文化为宗旨,为制度、法律、政策的制定以及经济文化教育科学等各个领域的实践提供指导性意见。院士以儒为主,佛道和西学为辅,集中通儒大德和各界文化精英。此院精英由各文化群体自主选举产生。2019-12-25

(2019/12/24 发表)

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