东海一枭(余樟法)
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你怎样对待天道,天道就怎样对待你

   你怎样对待天道,天道就怎样对待你---天道论之一

   梁实秋说:“你怎样打发时间,时间就怎样打发你。”东海学舌曰,你怎样对待天道,天道就怎样对待你。

   逆天亵天昧天,就有天谴天诛。反儒社会反常派,邪恶势力恶社会,总是灾难深重,就是因为罪孽深重,导致天谴天诛。反过来,顺天敬天知天,就可享有天爵,获得天祐,自天佑之,吉无不利。注意,道德上,成仁方能知天,知天必然爱人;政治上,顺天必能应人,敬天必能保民。

   知天自有天乐,天性之乐,即孔颜之乐。此乐与七情中的喜可以相乘,与怒忧思悲恐惊等情感和心理可以并行无碍。此乐可称为超乐,具有绝对性、恒久性和超越性,超越环境条件、世俗苦乐和天下忧乐,甚至超越生死。王阳明临终言“吾心光明”,这是良知之光,内涵常乐我敬四德。

   或认为“吾心光明”的光明是一种形容,形容自己回首一生无愧无悔坦坦荡荡光明磊落。这是未证良知的外行话,也太小看王阳明了。

   王阳明固然坦坦荡荡光明磊落,又何足道哉。他的光明是实实在在的心光灿烂,是临终之时全身心的体验。我相信,王阳明和历代圣贤都已经进入永恒的光明境界,那是超越三光和宇宙中一切光明的无相大光明。

   这个光明境界就是圣境,是修身修到高处、修到极致的圣果。格致诚正齐治平,都是激发此光明的方式;对王道政治、大同理想的追求,无非上达此境界的桥梁。明乎此,尧舜事业不过太虚浮云,就很容易理解了。

   即使就人道而言,尧舜事业只是历史上一个阶段,古典大同;世界大同只是宇宙文明的初始,婴儿初生。天地之间人为贵,人道未来的伟大辉煌,非现在人类所能思议,唯圣心圣眼可以展望。

   但成德成圣不可能一蹴而就,躐等而求,只能学而时习,循序渐进。格致诚正的努力和齐治平的追求,缺一不可。科学家只格自然之物,政治家只致社会之知,便无法诚意正心。佛道不下格致功夫,更不通齐治平,虽然重视心性,终究不能诚正。唯儒家八目归一,才有望抵达最高境界。

   同时,成德成圣需要不断突破,从思想上、道德上不断突破各种局限和障碍。不良学说和环境,不良习气和欲望,人类常有的种种弱点缺点,都是进步和上达的局限障碍。而每一次突破,都意味着觉悟的提高、勇气的提升、四心的扩充和人格的美化,意味着思想道德更加趋向中道,意味着生命进入了一个新境界。

   艰难险阻之所以能够玉汝于成,就是因为有助于突破,对此东海体会至为深刻。王阳明说,某于此良知之说,从百死千难中得来。东海曰,某于儒学的体会,是豁出性命得来。

   当年耳闻目睹种种黑恶和不平,义愤填膺,有泪如倾,产生了把自己豁出去的强烈冲动。当时也做过一些准备工作,自知效果终究有限。连高层领导都无保障,遑论他人。当时也做过一些思想斗争,终究还是豁出去了。

   把自己豁出去的时候,也是突破最大、收获最大的时候,仿佛心中开启了一个新世界。豁出去了,不要命了,反而获得了休命、知命、凝命、立命、自作元命的历史性机会。说真话说真理,可能是我最重要的上达方式。或许是上天怜我至诚,体制内外友人怜我傻气腾腾,至今安然无恙。

   到了现在,仁本主义理论框架已成,基本体系已备,更无畏矣,更不怕坐极权之牢、受暴政之害矣。那样的话,对仁本主义来说何尝不是一种很好的宣传方式。已把此生献祭给儒家和新中华,何惜一腔热血统统献祭给仁本主义哉。

   2001、3《论诗其一》曰:琢句雕词终太浅,涂脂抹粉总嫌轻。百凶千劫原天惠,最好文章血写成。如果有必要,何妨改为:最好文章血祭之。如果蚂帮给我这个机会,我会牢牢抓住的,嘿嘿。

   血写二字,在当年诗词多次常现。2003、5《黄昏下网,独立阳台有感》曰:十年磨笔如磨剑,领异标新张一军。架满奇书樽漫酒,身囹铁屋气凌云。冷嘲堂庙羊头狗,怕惹江湖豹脚蚊。回首天涯风起处,夕阳如血写悲文。

   2005-11《两位大陆自由作家申请入会被拒有感示独立作家笔会同仁其一》曰:唤起迷人追旧梦,蘸将热血写新诗:千霜万雪摧残后,尚剩风流笔几支?

   2008-2自题《大良知学纲要五首之二》曰:枭鸣长夜声声厉,血写人生字字真。逐物求名非我意,迎风要展大旗仁。2019-12-21

(2019/12/21 发表)

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