东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[尧舜事业亦浮云]
东海一枭(余樟法)
·《食人虎》
·扬起天下主义理想-----并与刘晓波君商榷
·赖立人:读东海一枭《老母鸡》
·老枭“之所以還活著,那是由於偶然”
·眼明始会识青天---关于佛学、熊十力等问题答金石流君
·野火:老枭,去弄一杆猎枪来吧!
·老狗:将阻碍赞誉视为有益(好文共赏,一枭荐)
·要谦虚,不要“虚谦”!
·不速之客偷访枭居,警耶匪耶扑朔迷离---请高手破案
·请高手破案
·《特殊尊重》
·陆文:试析一枭兄失窃案(妙文推荐)
·以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学
·《最后的夜晚》
·东海之道众口谈(辑二)
·雷雨:帮老枭辨析案情
·时间开始了(枭声重放)
·HuXiangXianSheng:我怕黑---与东海先生共勉
·信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)
·东海之道网络研讨汇(辑一)
·“东海之道”入门书
·管中窥豹狭又狭,海上钓鳌深复深!-----东海之道答客难(之九)
·穿越平凡:如果老枭落水了我才懒得施救
·顾万久:坚决炮轰东海一枭! 3/9/2007
·孔孟为主将,老释作参谋
·管党生:如果老枭落水了
·皮旦:《如果老枭落水了》
·《枭友憨豆说》
·祝贺张星水,感谢国务院
·热肠枭语重,下士笑声轻!----关于良知学超人学分别心大圆满法诸问题答客难(之十一)
·川江号子:枭声何时变奏?(一枭附言)
·借谈锡永上师金言为“海石之争”(东海一枭金石流)作结
·世间毁誉何足道 佛性光辉自千秋(湖湘先生答东海居士)
·戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋!
·老枭是个老不死:《如果老枭落水》同题诗展(一枭附言)
·关于利他主义的思考
·请三个秘书
·《独行客》
·維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!
·东海一枭郑重声明
·讲道理慎言诽谤,仰龙象略为遗憾
·赖立人:“东海之道”的又一种读法:读“东海之道”是危险的!(一枭附言)
·和易叶秋《抒怀一首》
·莫谓外道气焰高 佛门自有狮子吼(湖湘先生答东海居士)
·老枭收费,一个问题5000元!
·憨豆:如果老枭落水
·惯见野狐涎,唯盼狮子吼!
·弱智问题收费办法暂行规定
·我为锦涛铸法印!
·和老憨:自许华文第一人
·再和憨豆:人唯权利我唯心
·《我的情人,艳绝人间》
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·东海楼头卧,湖湘眼底空!
·三和老憨:老枭没落,力虹先落水了
·东海之道网络批判汇(辑4)
·厚德最耐看,士当论志远-----关于儒家法印问题答客问(二)
·小王子:如果老枭落水了(组诗)[一枭附言]
·对大陆佛门现状的批评
·批评诗人群体兼复刘晓波的批评
·观点偏颇,导向错误-----对不锈钢老鼠的反批评
·九曲澄:读东海一枭“力虹入狱,鸦雀有声,何似无声!--批评诗人群体兼复刘晓波的批评”口占以寄
·东海草堂大联示警
·为力虹,也为你们自己!----呼吁知识分子兼吁中共当局
· “东海之道”入门书(第二辑)
·苗人凤呼唤胡一刀
·冯楚:力虹,我要向您开炮!----赠东海一枭和吾同树
·与力虹站在一起---我的自由已气息奄奄!
· “统治者的心胸”是靠不住的!----关于言论自由复“订正”网友
·一代人豪自有真!----敬答张鹤慈老前辈
·有儒有民主,犹如插翅虎!
·代转芦笛一函,拜托“各位大侠”
·家宝君,我们为你造“温床”!
·见了魏老大,谁敢不低头!
·天下居然有芦笛这种垃圾!
·凡是美眉及上来娱乐的网友,请离我远点
·东海草堂答客难(毕时圆、凌楚风、Shenshyh、秦关段玖等)
·吾家自有大神通!
·《钉子》(外二首)
·zt司南指北:可怜的老枭啊!
·居下不居上,做尾不做头!
·无弦琴:评东海之儒家三法印
·zt无弦琴:述评“东海之道”入门书(一)
·刘晓波有进步
·毕时圆刘晓波张国堂芦笛们狂者乎妄人乎?
·东海一厢情愿,晓波一如既往!----替老刘澄清一下
·旧诗一束忆故人
·东海制联小萃三(投赠联)
·剥黄景仁诗赠某坛某些所谓的自由人士
·真反儒者,畜生也!
·芦笛问俩问题,要出一万元咨询费
·他(老枭)就既是小人,又是畜生!
·芦老谣子又乱造!
·欢迎参观:“我爹的雕塑作品: 东海一枭! ”
·本体初论
·雪峰可以在枭门称尊!
·应邀转发芦笛《东海之道要诀——在东海之道国际研讨上的发言》
·高人托梦大骂,老枭冷汗直流!
·慰勉高智晟(七律二首)
·稿费恐断流,老枭发了愁
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
尧舜事业亦浮云

   尧舜事业亦浮云或说:“我不同意什么“尧舜事业也不过太虚一点浮云!”这是宋儒沾染佛气之后的一种虚高,也是一种站着说话不腰疼的空谈!”

   此言未免唐突圣贤。太虚浮云之言是程明道先生所说。二程是宋儒中学养极纯粹、品格极敦厚、批判佛道极严厉者。绝无沾染佛气的虚高和站着说话不腰疼的空谈!此言亦不如理。我在2017年《内圣外王微论》中说过:

   “内圣外王,道德修养和政治事业,都是仁性的发用,可谓一体同仁,一仁两用。两者相辅相成,互相发明。朱熹说:“知之愈明则行之愈笃,行之愈笃则知之益明。”是为知行互发;东海曰,内功愈高则外功愈大,外功愈高则内功愈大。是为内外互发。然内外互发并不影响两者的体用、本末关系,内圣为体为本,外王为用为末。比较而言,内圣更加根本。程子说:“太山为髙矣,然太山顶上已不属太山。虽尧舜之事,亦只是如太虚中一点浮云过目。”(《二程集》)这里太虚喻道心。人世间任何伟大事业,都不过是道心良知在一定历史阶段的作用。”

   内圣成就必然表现为外王追求。然追不追求是一回事,成不成功又是一回事。孔孟都没有成就尧舜事业,丝毫不影响孔孟的伟大。对于圣德来说,“虽尧舜之事亦只是如太虚中一点浮云过目”,有其事业固然锦上添花,无其事业丝毫无碍于他们的圣德光明,丝毫无碍于他们的常乐我敬。就像太虚之境有没有彩云都一样。

   对于儒者来说,外王追求不是最根本的目的,而是为内圣成就服务的。没有外王追求,内圣就是空谈。但是,没有外王事业,则无碍内圣成就。我欲仁斯仁至矣。

   程子之言换一种说法或许更好理解:地球为大矣,然地球之外已不属地球。仁政是仁者最伟大的事业,王业是圣德最重要的表现。但是,圣人虽无外王事业的成功,丝毫不影响圣德的圆满和仁性的自足。这个仁性,在人为性,在天为道,即生天生地、神天神地的“性与天道”。 相对于“性与天道”,地球亦只是如一点浮云过目。

   程子之言可与孔子对舜禹的赞美参看。子曰:“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。”(《论语泰伯》)舜禹拥有天下,仿佛与自己无关。“不与”有两种解释:一是不亲与政事,无为而治;一是与自己无关,形容舜禹不以拥有天下而得意,其心邈然若无预。孟子说:“君子有三乐,而王天下不与存焉。”视天子之位如如自己无关。朱熹注:“不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。”东海《论语点睛》作第二种解释。

   程子之言可与孟子两句话参看。孟子说:“天下大悦而将归己,视天下悦而归己犹草芥也,惟舜为然。”(《离娄上》)又说:“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身訢然,乐而忘天下。”(《尽心上》)

   当然,孟子说“舜视弃天下犹弃敝蹝也”有其特定语境,即“瞽瞍杀人”、生命不保的特殊情况下,这与道家隐士巢父、许由、务光们之敝屣天下,性质截然不同。王夫之指出:

   “孟子敝屣之论,父将罹执而即刑,天下故敝屣矣。垂衣倦勤而敝屣乎天下,其与敝屣君亲者又何殊焉!”“至庄周创立王倪、啮缺、披衣、支父、善卷、伯昏之名,而谓圣人桎梏神器,左顾右盼,索草野畸人以代己而脱于樊,若稚子之获窖金而无所措也,亦陋甚矣。‘圣人之大宝曰位’,位者天之所秩以崇德而广业也。自谋其荒耄之乐,遽求夫褰裳之去,亵天经,慢民纪,以乱天下而有余矣。‘予无乐乎为君’,一言而丧邦,此之谓也。”

   如果是因为倦于政事、厌于勤奋而敝屣天下,只想自己逍遥,那是极端自私自利而对政治责任的抛弃,与敝屣君亲无别。2019-12-19

(2019/12/20 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场