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四种沙门说明佛教就是沙门教、萨满教

谢选骏:四种沙门说明佛教就是沙门教、萨满教
   
   一、
   
   《四种沙门》(法相辞典 p0435)报道:

   
   瑜伽二十九卷十七页云:第一沙门、复有四种。何等为四?一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门。当知诸善逝、名胜道沙门。诸说正法者、名说道沙门。诸修善行者、名活道沙门。诸行邪行者、名坏道沙门。诸善逝者:谓已证得贪瞋痴等、无余永尽。说正法者:谓为调伏贪瞋痴等、宣说正法。修善行者:谓为调伏贪瞋痴等,勤修正行。行邪行者:谓犯尸罗,行诸恶法。又学无学、名胜道沙门。以无漏道摧灭一切见修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨,为菩提故勤修正行诸声闻众持三藏者,名说道沙门。任持世俗法毗奈耶;转正法眼,令不断故。若诸异生补特伽罗,其性调善,为自利益,勤修正行;有羞有悔;爱乐正学;为得未得,为触未触,为证未证,勤修加行;有力有能,堪得未得,堪触未触,堪证未证;名活道沙门。由彼现有诸善法暖,堪能生长圣慧命根;名活非死。是故名为活道沙门。若诸犯戒补特伽罗,多行恶法,广说乃至实非梵行,自称梵行;名坏道沙门。由彼破坏最初所有正道根本,无力无能,非生道器。虽现前有说正道教及现前有证正道者;而彼不得。是故名为坏道沙门。世尊依彼,作如是说:此初沙门、广说乃至第四沙门,于外沙门婆罗门教,空无所有。若于是处、八支圣道、安立可得;卽于是处、有初沙门、广说乃至第四沙门。
   
   谢选骏指出:四种沙门的存在,说明佛教其实就是沙门教、萨满教。
   
   二、
   
   《何为佛教中的四种沙门》(2017年04月07日 新浪佛学)报道:
   
   出家人都叫沙门,沙门分四种:
   第一种是胜道沙门,像佛、菩萨,声闻、缘觉,都属于胜道沙门;
   第二种是示道沙门,指说法的善知识,比如佛教中的大善知识们,属于示道沙门;
   第三是命道沙门,是指以戒定慧长养法身慧命,但是还没有证得圣果的出家人;
   第四种是污道沙门,指虽然出家了,但是不持清净戒,甚至不听佛的教导,违背佛制的出家人。
   
   谢选骏指出:佛教的出家人都叫沙门,说明佛教其实就是沙门教、萨满教。
   
   三、
   
   《四种沙门讨论》报道:
   
   [出瑜伽师地论] 梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。
   
   中文名四种沙门,外文名Four kinds of Sramana。
   
   瑜伽语
   四种沙门
   一胜道沙门谓禀佛出家。能灭贪嗔痴等烦恼。得证胜道。是名胜道沙门。
   二说道沙门谓已调伏贪嗔痴等烦恼。而能宣说正法。为令众生入于佛道。是名说道沙门。
   三坏道沙门谓破诸禁戒。行诸恶法。非是梵行。自称梵行。是名坏道沙门。
   四活道沙门。谓能调伏贪嗔痴等。勤修正行。所有善法。堪能生长智慧命根。是名活道沙门。
   
   瑜伽二十九卷
   瑜伽二十九卷十七页云:第一沙门、复有四种。何等为四?一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门。当知诸善逝、名胜道沙门。诸说正法者、名说道沙门。诸修善行者、名活道沙门。诸行邪行者、名坏道沙门。诸善逝者:谓已证得贪嗔痴等、无余永尽。说正法者:谓为调伏贪嗔痴等、宣说正法。修善行者:谓为调伏贪嗔痴等,勤修正行。行邪行者:谓犯尸罗,行诸恶法。又学无学、名胜道沙门。以无漏道摧灭一切见修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨,为菩提故勤修正行诸声闻众持三藏者,名说道沙门。任持世俗法毗奈耶;转正法眼,令不断故。若诸异生补特伽罗,其性调善,为自利益,勤修正行;有羞有悔;爱乐正学;为得未得,为触未触,为证未证,勤修加行;有力有能,堪得未得,堪触未触,堪证未证;名活道沙门。由彼现有诸善法暖,堪能生长圣慧命根;名活非死。是故名为活道沙门。若诸犯戒补特伽罗,多行恶法,广说乃至实非梵行,自称梵行;名坏道沙门。由彼破坏最初所有正道根本,无力无能,非生道器。虽现前有说正道教及现前有证正道者;而彼不得。是故名为坏道沙门。世尊依彼,作如是说:此初沙门、广说乃至第四沙门,于外沙门婆罗门教,空无所有。若于是处、八支圣道、安立可得;即于是处、有初沙门、广说乃至第四沙门。
   
   大宝积经语
   四种沙门
   一、「形服沙门」:形服具足,被僧伽梨,剃除须发,执持应器──三业不净,破戒作恶。
   二、「威仪欺诳沙门」:威仪安详,修四圣种,远离众会,言语柔软──着有畏空。
   三、「名闻沙门」:持戒,读诵,独处,少欲知足──但为名闻,不求解脱。
   四、「实行沙门」:不着生死,不着涅盘,本来寂灭,无缚无脱。
   
   大宝积经
   大宝积经 卷一一二 普明菩萨会 第四十三
   又大迦叶。
   谓[沙门]者。有[四种沙门]。何 谓为四。
   一者[形服沙门]。
   二者[威仪欺诳沙门]。
   三者[贪求名闻沙门]。
   四者[实行沙门]。
   何谓[形服沙门]。
   有一沙门形服具足被僧伽梨。剃除须发执持应器。而便成就[不净身业][不净口业][不净意业]。 [不善护身][悭嫉][懈怠][破戒]为恶。是名[形服沙门]。
   何谓[威仪欺诳沙门]。
   有一沙门具足沙门[身四威仪]。 [行][立][坐][卧]一心安详。断诸美味修四圣种。远离众会。出家愦閙之众。言语柔软。行如是法皆为欺诳。不为善净而于[空法]有所见得。于[无得 法]生恐畏心。如临深想。于[空论比丘]生怨贼想。是名[威仪欺诳沙门]。
   何谓[名闻沙门]。
   有一沙门以现因缘而行[持戒]。欲令人知自力[读诵]。欲令他人知为[多闻]。自力独处在于[闲 静]。欲令人知为[阿练若]。少欲知足行远离行。但为人知不以厌离。不为善寂不为得道。不为沙门婆罗门果。不为涅槃。是为[名闻沙门]。
   复次迦叶。
   何谓[实行沙门]。
   有一沙门。不贪身命。何况利养。闻诸法[空][无相][无愿]。心达随顺如所说行。不为涅槃而修 [梵行]。何况[三界]。尚不乐起[空][无我]见。何况[我]见[众生][人]见。离依止法而求解脱一切烦恼。见一切诸法[本来无垢][毕竟清净]。而 [自依止]亦[不依他]。
   以[正法身]尚不见[佛]。何况形色。
   以[空]远离尚不见[法]。何况贪着[音声][言说]。
   以[无为法]尚不见[僧]。何况当见有[和合众]。
   而于诸法[无所断除][无所修行]。不生[生][死]不着[涅槃]。
   知一切法本来寂灭。 [不见有缚][不求解脱]。 是名[实行沙门]。
   
   谢选骏指出:四种沙门的概括,说明佛教确实就是沙门教、萨满教。
   
   四、
   
   《沙门(佛教术语)讨论》报道:
   
   沙门又作娑门、桑门,起源于列国时代,意为勤息、息心、净志,其哲学思想为印度哲学的重要内容。沙门中最有影响的派别是佛教、生活派、顺世派、不可知论派等。沙门分为四种:胜道沙门、示道沙门、命道沙门和污道沙门。
   慧琳《一切经音义》卷十八曰:“‘沙门’讹也,正音云‘室啰末拏’,唐言勤恳也。”同书卷二十六曰:“此云勤劳,内道、外道之总名也,皆据出家为言耳。古经为‘丧门’,或为‘娑门’,罗什法师以言非便改为‘沙门’也。”
   
   中文名沙门,外文名Shramana,别名娑门、桑门,起源列国时代,意思勤息、息心、净志,本质“对非婆罗门教的宗教教派的总称”。
   
   定义
   沙门(英文:Shramana,另外,梵文?????,?rama?a巴利语???,sama?a),意为勤息、息心、净志,是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派的总称。沙门思潮兴起于列国时代,是与婆罗门教相对立的思想流派,其哲学思想为印度哲学的重要内容。
   
   术语
   又作娑门、桑门、丧门、沙门那,译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等,新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊,译曰功劳、勤息,劳劬修佛道之义也,又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒,总为出家者之都名。注维摩经曰:‘肇曰:沙门,出家之都名也。秦言义训
   
   佛陀与婆罗门
   勤行,勤行趣涅盘也。什曰:佛法及外道,泛出家者皆名沙门。’大经慧远疏曰:‘沙门此翻为息,息诸恶故。’法华玄赞二曰:‘沙门息义,以得法故暂尔宁息,亦息恶也。正言室罗磨拏,或室摩那拏,此云功劳,谓修道有多功劳也。’玄应音义六曰:‘沙门旧云桑门,或云丧门,皆讹略也。正言室摩那拏,或言舍啰磨拏,此言功劳,言修道有多劳也。又云勤劳,言至诚也。义亦言息,以得法故暂宁息也。旧译言息心,或言静志是也。’慧苑音义上曰:‘沙门正言沙迦懑囊,此云止息,谓止息一切诸不善法。又曰劬劳,谓修一切劬劳苦行。又曰听闻,谓多闻熏习是常业也。’慧琳音义十八曰:‘沙门讹也,正音云室啰末拏,唐言勤恳也。’同二十六曰:‘此云勤劳,内道外道之总名也,皆据出家为言耳。古经为丧门,或为娑门,罗什法师以言非便改为沙门也。’俱舍论二十四曰:‘诸无漏道是沙门性,怀此道者名曰沙门,以能勤劳息烦恼故。’同光记曰:‘沙门此云勤息。’羯磨疏三上曰:‘沙门旧翻桑门,音之互也。涅盘云沙门那者是本音也,或言乏道贫道以译之,皆谦虚自收不伐德也,今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者,决誓断恶息本习也。’释门归敬仪上曰:‘沙门或云桑门沙门那者,并是天竺道士之佳号,俗中之常目也,亦是彼国修净行者,此云净志,以义目之。’百论疏一曰:‘沙门者,云乏道,亦云息心。乏道者,以道断于贫乏也。息心者,经云,息心达本源,故云沙门也。’四十二章经曰:‘佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。’增一阿含经四十七曰:‘沙门名息心,诸恶永已尽,梵志名清净,除去诸乱想。’(《佛学大辞典》丁福保 )
   
   梵语
   s/raman!a,巴利语saman!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方
   
   梵语
   言(龟兹语sama^ne,于阗语 samana^)之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称,通于内、外二道。亦即指剃除须发,止息诸恶,善调身心,勤行诸善,期以行趣涅盘之出家修道者。
   
   沙门释子作为区分其他外道沙门的名称
   
   佛对比丘们说:“譬如恒河,遥扶那萨罗摩醯,流入大海,皆失本名,合 为一味,名为大海;汝等如是,各舍本姓,皆同一姓,沙门释子。”(僧祗律卷二十八)
   佛告诸弟子们说:“有若干辈各自道说言:我种豪贵,如贵,富 乐贫贱,当如五江水入海;若干辈为佛作弟子,皆当弃本名字,乃为佛弟子耳 。”(恒水经)
   佛说:“吾道弘大,合众为一,帝王种、梵志种、君子种、下贱 种,来作沙门者,皆弃本姓。”(佛说海八德经)
   (一)增一阿含经卷三七“八难品”四二·四:“佛告阿须伦……我法中 有四种姓,于我法中作沙门,不录前名更作余字,犹如彼大海四大江河皆投于海 而同一味更无余名。”

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