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孙丰文集
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
***以下是备份恢复目录,请选择缺失部分补充的以上
作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
[列出本栏目所有内容]
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中共为什么承诺“一国两制”?让我来凿穿洞壁:

   中共为什么承诺“一国两制”?让我来凿穿洞壁:
   
   因中共头目们心中已判定并承认了“社会主义是罪恶”,凡人类成员没人愿陷于万劫不复的灾难,中共不得不用退一步待机进两步的权术,骗港人妥胁而承诺两制。
   
   立论:只有一善一恶两制才能成立!


   
   如果“两制”都善,那就不会也用不着两制,因为只要都善就绝无差别,所以一国的“两制都善”也就因“都善”而必为一了,决无两制的可能。所以“只要两制”就必有一善一恶。因“一国”是条件,在一国条件下既不能两善也不能两恶———先秦有许多诸侯国,国与国间“书不同文,车不同轨,人不同伦,嬴政一统六国就经验到许多不便,他就实施“车同轨,书同文,行同伦”,以弥合不同人群间经济、政治、文化、社会矛盾,并以此为国家长治久安的条件。可见若以人类社会历史发展的自然进程为标准,“一国两制”与历史的必然进程是不相容的。连秦始皇都知一国内必须“车同轨,书同文,行同伦”,还必须统一“度、量、衡”,何至于今人?
   
   中华悠悠五千年,多次被外族入侵亡国,南北朝三百年、五代十国八十年、元又是八十年,满族统治二百七十年,这些异族烧杀抢掠,却没使中华文化湮灭,反是我们的文化同化了异族。满皇族被汉文化所融而为一,现能熟悉满文的只百人。可见人类大同是文明的方向。欧盟就是证明。
   
   因而“一国之下”无论是“两善还是两恶”都不可能存在,因“两制”说的是“制”的数目,“制”的“性质”若为一,“两制”就必互为吸收同而为一了。所以一丝不苟的逻辑庄严宣布:只要制度的性质相同,决没有两制可言,“制”说的是制度的性质,“两”说的却是量。任何事物的质只要相同,其质肯定就找不出例外,既无例外也就相同相通而融为一制了。
   
   只有性质上有差别,才可能保持两制。这个差别必一善一恶。所以老孙说,咱们即是不涉及政治,单说“一国两制”这个概念,已不能动摇不可抗拒地肯定了“一国两制”必有一善政一恶政。此乃当然之理,只要习近平有最起码的诚,都会投老孙的票!只是这里发生的不是竞选,而是清议。竞选是为国家聚拢优秀人材,以使国家公器的应用有尽可能的公平、正义,在功能上有最高的成就。而清议只是士人对官员人品才能的品评,也是士人对社会自觉负的责任亦当然包括鉴赏。人的境界需在品评与鉴赏中提升。
   
   老孙此议给出的是:咱不问孰个好孰个孬,只说“一国两制”这个名,便必须是一善一恶,因两善与两恶因同善同恶而为一了。
   
   至于孰善孰恶又不须我们主观的来裁定,在“一国两制”这个承诺的本身已板上钉丁般地宣布,孰个承诺了一国两制,孰个的政必是恶政;孰个是一国一政?它就必是恶政;是伟大的社主义向毫末之佃的香港发出两制的承诺,所以:伟大的社会主义是当然的恶政!这可不是我老孙的臆断,而是比钢铁还坚还刚的逻辑的结果!
(2019/11/06 发表)
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