东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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极权政治是邪恶社会的报应

   极权政治是邪恶社会的报应耶教教皇大格里高利有一句名言:“好的统治者是上帝对好的民族的奖赏,而邪恶的统治者是上帝对邪恶的民族的惩罚。无论统治者好坏,他都应当得到尊重,因其权威来自上帝。”我不认同君权神授论,不认同这句名言的后半句,但前半句让我心有戚戚焉,与一条东海律“极权政治是对邪恶社会的惩罚”异曲同工。

   我多次强调,在反儒社会,正人君子、正义力量都会被淘汰,最后成功的只能是最邪恶的势力,反儒社会最为反常、颠倒、邪恶和逆淘汰故。极权暴政是反儒社会生铁铸定般难以摆脱的恶报!我在随笔《恶性与奴性成正比》中指出:“刁民暴民是极权主义不可或缺的社会基础。一个社会,民德民智越低,刁民暴民越多,极权主义学说就越容易泛滥,极权主义事业就越容易壮大、成功和延续。”2019-11-22

   《九州缥缈录》看后《九州缥缈录》中那个天子,虽然也想做个好皇帝,但无德无智只有小聪明,做出来的事,又蠢又恶,害人害己。为了江山社稷,居然弑师杀友。德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,实乃人生大不幸。

   这让我想起江湖时期听闻的一句话:“你若优秀,进了监狱也是老大;你若无能,当了天子也是傀儡。”无能必然无智,无能无智,纵然有德也有限,不正不大。无德之人,纵然有智也是邪智,做不成正事;纵然有能也很有限,做不成好事。

   剧中雷碧成,为了目的不择手段草菅人命,但擅于秘术,很有能力,很能蛊惑人心。唯吕归尘不受蛊惑,因为他明白一个道理:“无论什么样的大业,都不能牺牲无辜的人。”

   然哉然哉,这就是儒家精神。孟子说:“行一不义杀一不辜而得天下,皆不为也。”是否牺牲、杀害无辜的人,是辨别一个人、一股势力、一种事业的正邪善恶的第一标准。

   剧中有言:“人人都觊觎之物便是不祥之物”云。没错,器物如此,财富权力更是如此。因此立德最重要,美器美物大财大权,皆须厚德以之。其次,对于手中的器物财权要用得对,用得好,以之为积德的工具。德不嫌多,多多益善;德不嫌大,越多越好。

   至于积德的方法,无数无量因人而异,概括起来无非正言正行善言善行。正言善言以传道之言为最,正行善行以行道之行为最。能传道行道,即圣贤君子,道德莫大焉,吉祥莫大焉。2019-8-8微博,整理于2019-11-22

   

   流沙河先生的一段话流沙河先生新诗不错,文字训诂不错。但国学还没入门。他在《我看国学》中说:

   “现在的国学,学的是好多已经被历史检验过的、不足以救中国的东西,也没有特别大的害处,只是放在这儿不合适,碍事,没有什么用。不要去迷信,说靠那个就可以振兴中华,世界天下一家。我们必须要认同人家的价值观,而且要和国外多文化交流。”

   这段话足以说明流先生是国学外行。国学的核心是儒学,儒学的核心是仁义礼智信五常道。这是中华特色的五个价值观,经过数千年的历史检验,缔造了远超西方的中华文明的辉煌。比起“人家的价值观”,其真理性、正义性、普适性和重要性,只高不低。坚持我们的价值观与“认同人家的价值观”并“和国外多文化交流”亦毫无矛盾。

   对于个人、国家和天下,没有比五常道更重要的道了。儒学足以道援天下,岂仅足以救中国而已。“中国一人,天下一家”的理念就出自《礼运》,这个理念的依据就是“性与天道”,“天地万物一体之仁”。2019-11-24

(2019/11/24 发表)

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